Иван Рак - Зороастрийская мифология [Мифы древнего и раннесредневекового Ирана]

Локализация родины . «Авеста» не содержит на этот счёт никаких данных, кроме указания на какую-то особую связь Заратуштры с Рагой (см. с. 104) и упоминания, что дом Порушаспы находился на берегу реки Дареджа ( «Видевдат» 19.4; см. внутритекстовый комментарий на с. 252), отождествление которой неясно. Пехлевийские источники называют местом рождения Заратуштры также область Атропатакану в Мидии. Согласно поздней средневековой традиции, Зардушт был уроженцем Мидии или иранского Азербайджана («вероятно, потому, что Азербайджан был в позднее время оплотом зороастрийского жречества» [39] Дьяконов И.-1. С. 377, примеч. 4. — см. с. 53), но его проповедническая деятельность протекала в Бактрии, куда он был изгнан. Наиболее убедительной представляется гипотеза В.И. Абаева, согласно которой Заратуштра родился в Гаве (греч. Согдиана; обозначена цифрой XVI на карте империи Ахеменидов — илл. 2): антагонизм между оседлым и кочевым образом жизни бесспорно отразился в религиозном учении пророка (многие исследователи полагают, что представление о противоборстве Ахура Мазды и Ангхро Майнью своим реалистическим прообразом имеет прежде всего этот антагонизм, и он был главной социально-экономической причиной религиозной реформы), «Географическая» же «поэма» («Видевдат» 1) называет бичом Согдианы именно «скифщину» — набеги кочевников. [40] Подробно см. в: Абаев В.

Биография . 12-й и 13-й авестийские наски, посвященные жизнеописанию Заратуштры, не сохранились; их конспективный пересказ в «Денкарте» очень краток и содержит лишь «факты» мифологизированной биографии, известные по другим пехлевийским источникам, причём более подробно. Самое обстоятельное жизнеописание Заратуштры — персидская поэма «Зардушт-наме» (1278 г.), восходящая к неизвестному пехлевийскому сочинению и изобилующая сюжетами незороастрийского происхождения. По-видимому, первоначально он был жрецом древнеарийской религии: в «Гатах» ( «Ясна» 33.6) он называет себя «заотар»; принадлежность Заратуштры к сословию индоиранских служителей культа подтверждается также сходством метрики гат с метрикой «Вед», соответствием понятий «Аша» в «Гатах» и «Рта» в «Ведах» и др. [41] См., например: Фрай Р. С. 56. «В „Младшей Авесте" общим словом для священнослужителя [477] — „ атраван". Он сам называет себя также „мантран" — „сочинителем мантр". Мантра — вдохновенное экстатическое изречение, заклинание (см.: Мантра Спента ) <���…> Обучение священству начиналось у индоиранцев рано, видимо, в возрасте около семи лет, и было устным, потому что они не знали письма. В основном оно состояло в изучении обрядов и положений веры, а также в овладении искусством импровизации стихов для призываний богов и их восхваления и в выучивании наизусть великих мантр, сложенных мудрецами ранее. Иранцы считали, что зрелость достигается в пятнадцать лет, и, вероятно, в этом возрасте Заратуштра стал священнослужителем». [42] Бойс М.-1. С. 27. Далее см. с. 19, 20-25, 26.

Учение («гатический» зороастризм). См. с. 20-24, 68-69.

Отсутствие личности Заратуштры в религии Ахеменидов . См. с. 48-49.

Зáрва. Среднеперс. В манихействе одно из именований верховного божества ( Отца Величия ); имя этимологически восходит к имени Зервана.

Зардýшт. Среднеперс. в поздней традиции и фарси; авест. Заратуштра (см.).

Заривáри. Авест.; среднеперс. Зарéр, фарси Зери́р. Брат Кави Виштаспы и один из первопоследователей Заратуштры. Иногда причисляется к «младшим» Кавианидам (см.: Кави ). По-видимому, в индоиранскую эпоху существовал целый цикл героических сказаний о Заривари, но через пехлевийское посредство дошло только сказание «Аяткар Зареран». См.: о Заривари/Зарере — с. 329, 332, 334-335; о Зерире — с. 339-340. Известна греческая интерпретация (или версия) легенды о Зарере — см. в статье: Кави Виштаспа.

Зарéр. Среднеперс.; авест. Заривари (см.).

Зари́г. Среднеперс.; авест. Зáири; см.: Тарви и Заири.

Зармáн. Среднеперс.; авест. Заурва (см.).

« Затспрáм». См. с. 72.

Зáурва. Авест. «Старость»; среднеперс. Зармáн. Дэв старости. В «Авесте» упоминается и как нарицательное обозначение старости, и как соответствующий дэв (см. с. 317); образ Заурвы — антропоморфного дэвовского существа, олицетворяющего телесное старение, сложился на «младоавестийской» стадии (см. с. 32). В среднеперсидской традиции Зарман сохраняет функции, которые ему приписываются в «Авесте» (см. с. 111, 328).

Заххáк. Фарси; авест. Ажи Дахака (см).

« Зенд». См. с. 66.

« Зенд-Авéста». См. с. 66.

Зенигáк. Среднеперс.; авест. Зайнигу (см.).

Зервáн, Зурвáн. Авест. и среднеперс. «Время». См. с. 115-121 и статью: Кеван . [478]

Зервани́зм, зурвани́зм. См. с. 115-121.

Зери́р. Фарси; авест. Заривари (см.).

Злой Дух. См.: Ангхро Майнъю.

Зов.Среднеперс. в поздней традиции и фарси; среднеперс. Узава (см.).

Зондáк. Среднеперс.; пазендск. (см.: Пазенд) Теджéнд. Название реки. См. примеч. 782 на с. 319.

Зороáстр. Грецизированная передача авест. Заратуштра (см.).

Зурвáн, Зервáн. Авест. и среднеперс. «Время». См. с. 115-121 и статью: Кеван.

Зурвани́зм, зервани́зм. См. с. 115-121.

Изéд, Йездáн. Фарси. В новоперсидском эпосе о легендарной истории Ирана именование верховного бога ( Ормазда ). Этимология имени восходит к авестийскому «язат».

Илья́с. Фарси. В «Шахнаме» царь хазар. См. примеч. 833 на с. 339.

И́ндра. Авест.; среднеперс. Андáр. В индоиранской религии, по-видимому, бог победы и войны, верховный бог племенных пантеонов индоариев (см. с. 11). Впервые упоминается, наряду с Варуной и Насатья, в надписи, датируемой ок. 1400 г. до н.э. После разделения индоиранцев в ведийской (см.: «Веды» ) религии Индра остался верховным божеством; иранской же традицией и затем Заратуштрой, напротив, был отвергнут и причислен к дэвам. В «Младшей Авесте» и среднеперсидской традиции Индра/Андар — один из наиболее злотворных дэвов без ясно выраженных функций: он «внушает злые мысли», «сбивает с пути праведности» и т.п. См. с. 84.

Ирéдж.Фарси; авест. Арья (см.).

Исá. Среднеперс. и арабск. В теологии манихейства Иисус Христос. См. с. 123.

И́сад-вáстра. Авест. См.: Дети Заратуштры.