Лао-цзы - Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати (сборник)

Не может быть облечено в образ – подчеркнут его нетелесный характер.

См. прим. 14.

Его движение не пустое – комментатор поясняет, что поскольку движение дао возбуждает отклик, постольку и говорится, что оно «не пустое».

Твердое значит также сгущенное, мягкое – разреженное, поэтому следовать им значит «свертываться и расправляться»; однородные массы инь ассоциируются с тяжелым воздухом, массы ян – с легким, поэтому следовать им значит «опускаться», как опускается холодный воздух инь , и «подниматься», как поднимается теплый воздух ян . Все вместе передает, по-видимому, процесс кругооборота в природе, с которым дао движется в едином ритме.

Согласно комментарию, Фэн И и Да Бин обрели дао и могли управлять инь-ян .

Букв .: «дальше полюсов».

. … не оставляли следов… не оставляли тени, то есть они стали бестелесными, как само дао.

Букв .: «опереться, раскачаться и взвиться вверх, как по спирали бараньего рога» – известный даосский образ (ср.: «Чжуан Цзы»).

Куньлунь – китайский Олимп, где обитали небожители.

Чанхэ, Небесные врата – и то и другое – врата неба. Согласно комментарию, за Чанхэ начиналось восхождение на небо, за Небесными вратами была резиденция Верховного владыки (Шанди).

Великий муж – мудрец, обретший дао .

Творящее изменения ( цзаохуачжэ ) – в разных контекстах это может быть дао . Единое, природа.

Возвращая всему полноту – букв.: «цельность» ( цюань ). «Целое» – важная категория всистеме «Хуайнань Цзы». Как термин «целое» означает структурное целое, в котором все его части необходимо присутствуют, а удаление одной из них сопряжено с разрушением целого. Таково прежде всего человеческое тело, действующее как живой организм. Отсюда часто встречающиеся рекомендации хранить свое тело в целостности, что означает, в отличие от конфуцианской трактовки этого общего для древности тезиса, не столько физическое совершенство, сколько правильную соотнесенность души и тела, ума и чувств и пр.

Ср. первую фразу главы, где дао «покрывает небо, поддерживает землю». Мудрец, таким образом, уравнивается с самим дао .

Стремителен, но недвижен – совмещение покоя и движения есть свойство дао и уподобляющегося ему мудреца.

Четыре конечности неподвижны, слух и зрение не истощаются – речь идет о высшей, по «Хуайнань Цзы», форме познания, доступной только мудрецу. Он порывает с иллюзорностью внешних впечатлений, доставляемых ощущениями, и находит опору в разуме ( шэнь ), единственно дающем истинное знание. Конечной формой восхождения разума есть его объединение «в одно» с дао.

Девять сторон – восемь сторон и полусторон света и центр.

Рукоять дао – в тексте букв. «рукоять необходимости дао », то есть она указывает мудрецу «необходимый» путь вещей.

Сравнения с водяным зеркалом, о котором здесь говорится, очень распространены у даосских философов. Его чистой, спокойной поверхности, точно отражающей вещи, часто уподобляется сердце мудреца (ср.: «Чжуан Цзы»).

Смысл данного фрагмента в целом заключается в следующем. Зеркальное отражение, эхо и тень являются лишь подобием отображаемого и полностью находятся во власти своего оригинала, с непреложностью подчиняясь его изменениям. Так и вещи подвластны направляющей их силе ( дао ), и потому не нуждаются во вмешательстве человеческого произвола.

Природный закон [ внутреннего соответствия ] – так переведен термин тяньли. Ли – сложное понятие, в основе которого лежит представление о вещах, как бы велики они ни были и как бы малы они ни были, как о структурах. Причем это такая структура, которая является отражением структуры всей Вселенной как целого.

Не меняет природного на человеческое, то есть естественного на искусственное.

Ощущения ( цин ) возникают в результате реакции формы (син) на внешнее воздействие.

У обычных людей ощущения могут давать неправильную информацию. Например, большой предмет издали может казаться маленьким. Но ощущения мудреца не зависят от внешних условий.

Небытие ( у ) фигурирует в тексте памятника в нескольких значениях. Здесь речь идет о несвязанности мудреца непостоянным миром вещей и стремлении его к вечному, «постоянному», что лежит уже за пределами телесного мира. Однако поскольку телесный мир определяется нетелесным, то ему без труда все доступно в мире телесном.

Завершенность ( цзюй , чаще – бэй ) – термин, лежащий в одной системе с цельностью. См. прим. 48.

Мера – в данном случае так переведено слово шу, собственное значение – «число», «считать», «рассчитывать». Мера имеет и другой терминологический вариант – ду . Мера есть соблюдение определенных пределов, недопущение крайностей.

Чжань Хэ (или Дань Хэ ) и Цзянь Юань – согласно комментарию, знаменитые рыболовы (о Чжань Хэ см. также «Ле-цзы»).

Вороний лук – лучший лук, которым мифический Охотник (И) убил девять из десяти солнц-воронов, некогда одновременно появившихся на небе.

Стрела из циского бамбука с опереньем из Вэй – лучшая из известных в Китае стрел.

Охотник ( И ) и Ф эн Мэн – мифологию Охотника см. в кн.: Литература древнего Востока, Изд-во МГУ, 1971. С. 268. Фэн Мэн – его ученик.

Бесформенный образ – здесь дао.

Гунь (Кит) – мифический борец с потопом, затем трактуемый как древний правитель. Мифологию Гуня см. в кн.: Литература древнего Востока, с. 267–268.

Чжухоу – правители отдельных царств.

Юй (Молодой Дракон) – сын и восприемник Гуня, также подвергшийся историзации.

Одарил милостью – букв .: «благом» ( дэ ).

Коварные помыслы – букв .: «механические» ( цзи се ). Такое определение не случайно: все искусственное, включая и технические усовершенствования, отрицалось даосской школой. Здесь сохраняется как привычная отрицательная характеристика.