Лао-цзы - Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати (сборник)

. … А собаки и свиньи выблевывали бобы и зерно на дорогу , то есть в это время изобилия кормом для собак и свиней служили бобы и зерно, которых в обычное время не хватает и для людей.

Фениксы – священные сказочные птицы. Единорог – мифическое животное, соединявшее всебе признаки нескольких животных (например, тело оленя, хвост быка, голову коня, рог – единорога). Фэйхуан – также сказочное животное, похожее на лису, но на спине у него – рог, живет тысячу лет. Все три символизируют в китайской фольклорной традиции благоденствие и процветание государства и появляются среди людей в «золотые» времена.

Фуси – см. прим. 26.

Нюйва – мифическая Матерь-устроительница земли.

Изголовье вымеряла по угольнику, ложе – по отвесу, то есть ввела правила и меру.

Желтые источники – подземная страна мертвых.

Откликающийся дракон и, строкой ниже, Белый – персонажи китайской мифологии.

Садилась на циновку Лоту… Лоту – карты, вынесенные водами реки Ло (см. прим. 203). Превращение священных карт в циновку лежит в русле образной системы текста – снижения высокого пафоса мифа до бытовой обыденности.

Врата Души – резиденция небесного Верховного Владыки (Шанди).

Великий предок – по комментарию, великий предок дао.

Сяский Цзе – по преданию, последний государь мифической династии Ся. Та к же, как Чжоу Синь, олицетворение в китайской истории зла и порока.

Милости и наказания Пяти предков,… законы и установления Трех ванов , то есть законы мифических правителей (Фуси, Священного земледельца, Желтого предка, Шао Хао, Чжуань Сюя) и основателей трех династий – сяского Юя (III тыс. до н. э.), шанского Тана (XVIII в. до н. э.), чжоуского царя Просвещенного (XII в. до н. э.).

То есть животные обезумели в предчувствии «конца света».

Бабка Запада Сиванму – хозяйка Куньлуня.

В закатные времена семь царств … – семь крупнейших царств периода Сражающихся царств, боровшихся за гегемонию. Чжухоу – местные владетели. Союз шести царств против Цинь носил название цзун , те же из них, кто вышел из коалиции и присоединился к Цинь, образовали союз хэн .

Начиная с трех династий – имеются в виду династии Ся, Шан и Чжоу, а все выражение значит «с древности и до наших дней».

См. прим. 242.

Шэнь [Бухай], Хань [Фэйцзы], Шин Ян политические деятели IV–III вв. до н. э.

Хэн Э – жена Охотника.

Контекст этой фразы позволяет думать, что вданном случае «образы» есть промежуточная ступень между небытием (которое и есть истинное бытие) и бытием как бытием форм (образом «образов»).

Цитата из «Дао дэ Цзин».

Девять выходов – восемь сторон и полусторон света и центр. Триста шестьдесят шесть дней – в древнем Китае существовала система календарного счета, в соответствии с которой каждый четвертый год считался високосным и состоял из трехсот шестидесяти шести дней (см.: Си Цзэцзун. Краткий обзор главы «Небесный узор» из «Хуайнань Цзы».-Кэсюэ тунбао. 1962, с. 36).

.. б удучи пожраны [ чудовищем ] – так древние китайцы объясняли затмение солнца и луны.

Пустоты и углубления – девять отверстий у человека.

Река – так в древних текстах называется Янцзы.

7 Почти точная цитата из «Чжуан Цзы».

В полном тексте главы девятой «Хуайнань Цзы» говорится: «Небесный эфир образует душу хунь , земной эфир образует душу по ».

Мао Цян и Си Ши – знаменитые в древности красавицы.

Фрагмент близок к «Ле-цзы».

.. белый лисий мех – особенно дорого ценившийся белый мех с грудки лисы, использовавшийся для халатов.

Нижеследующий фрагмент встречается также в «Ле-цзы», а также в «Чжуан Цзы». Ху-цзы Линь (он же Хуцю-цзы Линь, или Ху-цзы) родом из царства Чжэн, по одной из версий – учитель Ле-цзы. Жил приблизительно в VI–V вв. до н. э.

.. пружина жизни запускается не снаружи, а внутри – т. е. жизнь определяется «внутренним», а «внешнее» есть лишь его оболочка.

Сходный портрет горбуна см. в «Чжуан Цзы».

Янь-цзы (Янь Ин) – государственный деятель царства Ци (ум. в 493 г. до н. э.). Традиция приписывает ему авторство сочинения «Янь-цзы чунь цю».

Цуй Чу – циский дафу, известный тем, что убил циского Чжуан-гуна, нарушив долг слуги перед господином. Затем стал министром нового правителя – Цзин-гуна. По традиции народ должен был присягнуть ему в верности. Присяга начиналась словами: «Если я не буду верен Цуй Чу…» Янь-цзы же вместо этого отчетливо произнес: «Если я не буду верен своему господину и родным алтарям…», что, по существу, было равносильно отказу принять присягу.

Чжи и Хуа – циские воины, сражавшиеся до конца за своего господина (VII в. до н. э.).

Царевич Чжа (он же Цзи Чжа) – младший сын уского Шоумэн-гуна (594 г. до н. э.), пользовался славой мудрого и достойного человека. Отец хотел возвести его на престол, но он отказался. Затем братья уступали ему престол, но он также отказался. В конце концов покинул царство У, бежал в Яньлин и больше никогда не возвращался на родину. Известен также под именем Яньлинский Цзи-цзы (Яньлинский Учитель Цзи).

Цзы Хань (VIII в. до н. э.) отказался принять драгоценный нефрит в подарок, сказав, что не понимает его ценности и пусть уж лучше он останется у того, кто видит в нем богатство. Однако человек, принесший нефрит, сказал, что этого богатства не хватит ему на уплату деревенских податей. Тогда Цзы Хань взял нефрит в погашение долгов, а затем велел вернуть его обратно.

У Гуан , по преданию, отказался принять престол, который ему, как достойному, предлагал Тан, и, оскорбившись самим этим предложением, покончил с собой, бросившись в воды реки Лу. Та н свергнул Цзе военной силой и за это осуждается традицией. У Гуан считал для себя постыдным пользоваться почетом у неправедного владыки. Цзе (или сяский Цзе), по преданию, последний правитель династии Ся (III–II тыс. до н. э.), в традиции за ним закрепилась слава жестокого и порочного правителя, так же как и за последним правителем династии Шан-Инь – Чжоу-синем (или иньским Чжоу).