Мария Николаева - «Панчатантра»: индийская стратегия успеха. «Хитопадеша»: парадоксы взаимности (сборник)

Наконец, при все более утонченном восприятии собственного долга, вы начнете различать не только, что надлежит делать, но и как принято делать подобные дела. В процессе исполнения долга важно следить за тем, чтобы «не меняться ролями» с актерами, играющими злодеев и негодяев, а еще лучше даже не находиться рядом с ними. Ведь все действия разворачиваются в присутствии того или иного свидетеля, который подчас не склонен разбираться, кто прав, а кто виноват. Если вы оказались в обществе негодяя, видимо, вы и сами замешаны в чем-то дурном, – так склонен рассуждать всякий нормальный человек, «не обремененный проницательностью». Тот, кто принимает обманщика за честного человека, подобного себе самому, тем самым позволяет ему обхитрить себя. Равным образом, продолжая действовать честно в присутствии обманщика, вы даете шанс свалить на вас ответственность за содеянное. Выполняйте свой долг в надлежащее время и в подходящем вместе! Если вы совершаете добрые дела в обществе человека беспринципного, сторонний наблюдатель решит, что между вами есть взаимная договоренность, тогда как это снова не что иное, как очередной парадокс взаимности. Причастность зломыслию, как и проявления благорасположения, обладает внешними признаками, но никогда не сводится к пребыванию в одном месте в одинаковое время.

Согласно нити-шастре, не следует ни отправляться в дорогу, ни проживать по соседству с злонамеренным человеком. Испорченный нрав вечно заставляет такого человека втягиваться в дурные дела, а последствия приходится расхлебывать тому, кто даже ничего не подозревает о содеянном. Замышляя недоброе, злодей остается постоянно настороже и при малейшей опасности готов улизнуть, тогда как его сосед или попутчик уверен в своей непричастности к любым неприятностям и не задумывается о том, чтобы защитить себя. Однако зломыслие – заразная болезнь, которая передается путем постепенного втягивания в порочный образ жизни. При попустительстве, которое справедливо расценивается как соучастие, лекарство в виде «незаслуженной» расплаты дается, так сказать, «для профилактики». Тогда в следующий раз, а по индийским меркам – в следующей жизни, человек будет более осмотрительным. Рассмотрим сначала ту стадию вовлечения, при которой человек добродетельный просто находится рядом с человеком порочным. Между ними нет никаких взаимоотношений, никакого согласия, вообще никакой договоренности, но взаимность легко приписывается им по факту близости в пространстве и времени. Подчас ситуация усугубляется явной подлостью, когда чьей-то наивностью готовы воспользоваться – с выгодой или же для пустой потехи.

На высоком фиговом дереве жили вместе добрый лебедь и злая ворона. Как-то в знойный полдень проходивший мимо путник решил прилечь под деревом отдохнуть и заснул крепким сном. Заметив, что тень сдвинулась с его лица в сторону, лебедь заботливо раскинул свои крылья, закрыв его от прямых палящих лучей. Выспавшись, путник открыл глаза, сладко потянулся и зевнул. Не в силах выносить чужое счастье, злая ворона накакала сверху в открытый рот и улетела. Взглянув наверх, путник увидел на ветке лебедя. Ослепленный гневом, он без раздумий сразу схватил лук и выпустил стрелу, метко пронзив благородное сердце.

С таким же успехом зломыслие может исходить от безразличного вам «третьего», занимающего позицию стороннего наблюдателя. Но каким бы «лишним» он ни казался, следует принимать во внимание подозрительность, которая всегда может перерасти в насильственные действия. Находясь во взаимоотношениях, которые устраивают вас обоих, следует всегда иметь в виду, как ваша связь воспринимается другими людьми. Однажды индийский духовный учитель сделал ученику выговор, что его видели с «женщиной», а тот попытался возразить, что он просто-напросто встречался с матерью. Но учитель резонно заметил: «Ты знаешь, что это твоя мать. Теперь я тоже знаю, что это твоя мать. Но ведь никто больше не знает, что это твоя мать… А станут говорить о твоей распущенности, отчего я потеряю у людей всякое уважение!» Недостаточно иметь чистую совесть, нужно также позаботиться о чистоте вокруг себя , – такова следующая грань житейской мудрости нити-шастры. Если вы чувствуете, что вы не в состоянии повлиять на поведение окружающих, лучше вовремя переселиться в другое место и не испытывать судьбу понапрасну. Пострадавшего волнует не восстановление справедливости, а возмещение ущерба, и ваша непричастность и добродетельность не будет оценена по достоинству. Тем более неосторожно играть на рискованном противопоставлении «себя хорошего» пойманному злоумышленнику: вероятнее всего, вы не выиграете по контрасту, а наоборот, попадете под горячую руку.

В незапамятные времена все птицы совершали паломничество на берег океана, дабы почтить птичьего царя – Гаруду. Направились туда и перепел с вороной, а устав от перелета, они на время примостились на краю сосуда с творогом, который несла на голове крестьянка. По пути ворона клевала творог, а перепел постился, как положено паломнику. Когда крестьянка опустила сосуд на землю, чтобы передохнуть, воровка-ворона немедленно взмыла в воздух, а перепел не чувствовал за собой никакой вины и неторопливо расправлял крылья. Но возмущенной хозяйке было не до того, чтобы разбираться, кто настоящий виновник ущерба. Не долго думая, она схватила нерасторопного перепела, принесла домой и приготовила из него отменное жаркое.

После освоения правил поведения в относительно простых комбинациях из троих действующих лиц, знатоки нити-шастры посвящают нас в изощренные построения изворотливых умов, нарочно создающих ловушки для доверчивых простаков. Да и действуют такие хитрецы далеко не своими руками, а чаще играют в совершении преступления роль «посредников» между двумя сторонами. Как мы уже наблюдали в истории о льве и буйволе, ради собственной выгоды шакал превращает сначала врагов в друзей, а затем друзей во врагов, сталкивая их в поединке не на жизнь, а на смерть. Но подлые «шакалы» способны на еще более хитрые трюки, вмешиваясь в дружеские отношения так искусно, что низменное представляется благородным. Кроме прямого столкновения им удается вызвать эффект «жертвоприношения», при котором не просто сохраняется видимость дружеских отношений, а создается иллюзия взаимной бесконечной преданности. Парадокс взаимности достигает здесь небывалой глубины и силы, ведь в действительности до крайней степени доходит противостояние, а во внешнем проявлении до крайней степени доводится согласие и сближение. Но на самом деле «центр согласования» лежит в «третьем», который получает все выгоды от просчета глупца, который по наивности доверчиво решил поселиться в обществе хищников, уповая на «честное слово».