Сборник - Хроники длинноволосых королей

Пятнадцать лет — срок небольшой, поэтому можно предположить, что оба сочинения (и житие, и трактат) были привезены в Галлию прямо из Боббио, а не кочевали от одного монастыря к другому. Следует отметить, что связи между несколькими обителями, основанными святым Колумбаном в Европе, были хорошо налажены, да и в Бургундии у монаха, прожившего в этих местах долгое время, было множество последователей.

Итоги этого обсуждения достаточно подробно представлены В. Фульке в приложении к переводу «Истории лангобардов» Павла Дьякона (см. History of the Langobards by Paul the Deacon // Transl. by W. D. Foulke. Philadelphia. 1907. 325–352).

Эпитома — краткое изложение.

«Хроника Фредегара». III, 43.

«Хроника Фредегара». III, 50.

«Книга римских понтификов». 61, 8.

Павел Дьякон. «История лангобардов». II, 5.

Пути распространения сюжета представлена на схеме II.

Известный также под именем Агилульфа.

Картулярий — канцелярская должность, архивариус.

Осы — штаны.

Фредегар использует игру слов: status — «стать», stratus — «ложе».

Центенарий — центнер или тысяча золотыми.

Описка Павла Дьякона. Должно быть — месяцев.

Григорий Турский. «История франков». И, 2–3.

Григорий Турский. «История франков». I, 32; 34.

Григорий Турский. «История франков». II, 28.

Фредегар опустил сообщения Идатия о поражении, нанесенном вандалам императором Авитом (Идатий. Хроника. 169), и о прибытии к свевам вандальских и готских послов одновременно (Идатий. Хроника. 188).

Идатий. Хроника. 80.

Иордан. «История готов». 123–124 — именно к такой точке зрения склоняется Бр. Круш MGH. SSRRMM. Т. II. S. 84–85.

Примечательно, что, по мнению Фредегара, Хильдерик был вхож в императорский дворец. («Хроника Фредегара». III, 11.)

Григорий Турский. «История франков». II, 38 — следовательно, кто-то доставил императорскую грамоту в город Тур.

Сохранилось послание королей Теодабальда и Теодоберта к Юстиниану («Австразийская переписка». 18–20). О посольстве короля Теодоберта в Константинополь упоминают также Григорий Турский (-«О славе мучеников». С. 30) и Прокопий Кесарийский («Войны с готами». VIII (IV), 20, 11).

Григорий Турский. «История франков». IV, 30.

Григорий Турский. «История франков». VI, 2.

Григорий Турский. «История франков». VI, 26; VII, 32, 36.

Григорий Турский. «История франков». VI, 42.

Григорий Турский. «История франков». VIII, 17.

«Австрийская переписка». 25–48.

Григорий Турский. «История франков». IX, 25; X, 1–4.

«Хроника Фредегара». IV, 6.

«Хроника Фредегара». IV, 45.

Павел Дьякон. «История лангобардов». IV, 35.

«Хроника Фредегара». IV, 62.

«Хроника Фредегара». IV, 80.

Об империи вспомнили только в VIII веке, когда лангобарды стали стремиться к захвату Равенны.

Видимо, именно из стен этого монастыря в Нортумбрию было привезено житие святого Анастасия, отрывок из которого Беда Достопочтенный использовал при составлении своей «Хроники».

При этих папах греческая ученость в городе Риме вновь возродилась. Понтифики и их окружение были равно сведущи как в латинском, так и в греческом. На латынь были переведены «Чудеса святого Кирилла и святого Иоанна» (эту работу выполнил Бонифаций, канцлер Бенедикта II), а Папа Григорий II написал по-гречески житие святого Папы Мартина I (Григорий Турский. «История франков»).

Основным центром греческой учености в Италии была Сицилия (Григорий Турский. «История франков»).

Правда, вместе с ним в Италию, как сообщает Беда Достопочтенный, был послан и аббат Адриан, в обязанности которого входило следить за тем, чтобы Теодор не вводил обрядов «по греческому образцу», которые противоречат истинной вере (ВНА. IV, I).

Григорий Турский. «История франков». X, 24.

Gr. Mar. ее. 87, 94–102.

Павел Дьякон. «История лангобардов». I, 4.

Вполне возможно, все эти агиографические истории были почерпнуты из общего источника.

Епископ Феликс, адресуя Григорию Турскому послание, «полное упреков», пишет следующее: «О, если бы ты стал епископом Марселя! Вовек корабли не привозили бы масло или другие товары, а одну только бумагу, благодаря которой ты бы смог еще больше сочинять порицания на добрых людей». (Григорий Турский. «История франков». V, 5.)

Иона из Боббио. «Житие святого Колумбана и его учеников». I, 21.

Григорий Турский. — «История франков». III, 19; VII, 29.

Григорий Турский. «История франков». IV, 43.

Григорий Турский. «История франков». V, 5.

Григорий Турский. «История франков». VI, 2.

Евагрий. «Церковная история». VI, 20.

Видимо, почитание святого мученика Сергия распространялось не только на христианские страны. Так, Григорий Турский рассказывает, что до Муммола и Гундовальда дошло предание о чудодейственной силе мощей этого святого. «Один восточный царь» прикрепил палец святого к своей правой руке, и, когда он поднимал руку, враги тут же обращались в бегство. Именно поэтому Муммол попытался похитить кусочек мощей святого Сергия (другой палец) у сирийского купца Евфрона (Григорий Турский. «История франков». VII, 31). Следовательно, слава о чудодейственном могуществе святого не только распространилась по Востоку (термин «восточный царь» обозначает скорее всего кого-то из персидских шахов), но и проникла в Европу.

Феофилакт Симокатта, кн. V, XIII–XIV; этот рассказ следует сразу после известия о персидской пророчице; Евагрий. «Церковная история». VI, 21.

Себеос. «История императора Иракла». С. 49–51.

Фирдоуси. «Шах-наме». С. 413–415.

Фирдоуси. «Шах-наме». С. 412–413.

Иоанн Бикларский. Хроника. 590, 2.

Папа Григорий Великий. «Послания». I, 213.

Как показал Дж. Валлас-Хадрилл, обратившийся по данному вопросу за консультацией к известному востоковеду Дж. Бойлу, имя персидского императора — Анаульф — скорее всего является коррумпированным вариантом персидского имени Anosharwan, то есть речь идет о Хосрове Парвизе, что вполне соответствует исторической действительности (Wallace-Hadrill J. M. The Long-Haired Kings and other studies in Prankish history. London, 1962. 88–89).