Коллектив авторов История - Предания и мифы средневековой Ирландии

Здесь можно лишь в нескольких словах указать на некоторые соответствия вышесказанному, предоставляемые нам памятниками материальной культуры. Деление Ирландии на две части по линии север-юг обретает очевидную параллель, ибо памятники культуры позднего железного века, латена, обнаружены на острове лишь в северной его половине, Уладе, и некоторых центральных районах. По ряду признаков (типы укрепленных поселений) можно выделить также восточную и западную культурные группы, однако и здесь особняком стоит именно территория Мунстера, совершенно лишенная латенских памятников и сохранившая широко распространенный тип укрепленных поселений на холмах, которые в других районах чаще всего приходили в запустение в начале христианского времени, уступая место многочисленным индивидуальным поселениям.

Материальные памятники и данные законов, сохраненных в ирландских рукописях, в какой-то мере согласуются с гипотезой о том, что в первые века нашей эры в Ирландии происходили серьезные социальные перемены, сходные в чем-то с переходом от гальштатта к латену в континентальной Европе и приведшие к "разукрупнению", временной децентрализации власти, провоцировавшимся новым типом хозяйственного и социального развития. Процесс консолидации власти, но уже на новой основе заметен в период накануне христианизации, характер которой он, по нашему мнению, во многом определил. Очагом этих перемен была именно центральная и отчасти северная Ирландия. Именно тут возникали новые династические и политические связи, диктовавшиеся не только потребностями момента, но и понятным стремлением многих родовых объединений доказать впоследствии свое родство с возвысившимися династиями типа Уи Нейллов. В стремлении увязать множество возникавших в связи с этим противоречий ирландские анналисты, авторы и составители историй и генеалогий были одновременно и весьма консервативны и падки на самые невероятные выдумки. Появление новых сыновей Миля (кроме Эбера и Эремона), давших начало ряду династий, было одним из приемов. В ряде сочинений выступает и второй Миль. Немало писалось, что одной из наиболее грандиозных генеалогических фикций была династическая история Эоганнахта, ставившая себе целью искусственно создать параллель тем процессам консолидации власти, которые происходили в центре страны. Однако тексты, подкреплявшие эту теорию, по сути принадлежат к наиболее архаичным в ирландской традиции, наиболее насыщенным мифологическими элементами и верным вековым установкам мышления. Это одна из трудностей изучения ирландской культуры вообще и одна из причин ее необыкновенной привлекательности.

Указания на издания ирландских анналов и генеалогий, а также на широкий круг посвященной им литературы можно найти в следующих исследованиях: Byrne F. J. Irish Kings and High-Kings. L., 1973; Hughes K. Early Christian Ireland: Introduction to the Sources. 1972; Moody T. W. et al. A New History of Ireland. Vol. 9. Oxford, И 984; MacNeill E. Phases of Irish History. Dublin, 1919; О Buachalla L. Contributions Towards the Political History of Munster//Corc Historical and Archaeological Journal. 1952; 6 С orrain D. Ireland before the Normans. Dublin, 1972; O'Rahill у Т. Early Irish History and Mythology. Dublin, 1946; Smyth A. Celtic Leinsler. Dublin, 1986.

Rees A. and Rees В. Celtic Heritage. London. 1976. P. II.

См.: Королев А. А. Древнейшие памятники ирландского языка. М., 1984; Калыгин В. П. Язык древнейшей ирландской поэзии. М., 1986.

Jubainville d'Arbоisdе H. Essai d' un catalogue de la litterature epique d'Irlande. Paris, 1884. P. 259.

Похищение Быка из Куальнге/Изд. подготовили Т. А. Михайлова и С. В. Шкунаев. М., 1985.

Похищение Быка из Куальнге. С. 428.

Rееs A. and Rееs В. Op. cit.P. 17.

Похищение Быка из Куальнге. С. 413 сл.

Литература вопроса огромна, см: Kenney J. F. Sources for the Early History of Ireland. New York, 1966; Carney J. The Problem of St. Patrick. Dublin, 1947; Вinсhу D. A. Patrick and his biographers//Siudia Hibernica, 1962.

См.: Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986. С. 136.

Широкова Н. С. Кельтские друиды. Л., 1984. С. 41.

Bertrand A. La Religion des Gai Hois. Paris, 1897.

Flower R. The Irish Tradition. Oxford, 1978. P. 2.

Loomis R. Celtic Myth and Arthurian Romance. London, 1938.

Hamel A. G. van. Aspects of Celtic Mythology. London, 1934.

См.: Елизаренкова Т. Я. Ригведа, избранные гимны. М., 1972. С. 45.

Jubainville, d'Arbоisde H. Le Cycle muthologique irlandais et la mythologie celtique. Paris, 1884.

Rees A. and Rees В. Op. cit.

Более подробно об этом см.: Шкунаев С.В. Кельтский миф в саге о короле Конайре//Вестник древней истории. 1985. № 3.

Thurneisen R. Die Irische Helden und Konigsage. Halle, 1921. S. 24.

O'Rahilly Т. F. Early Irish History and Mythology. Dublin, 1971. P. 117 sq.

O'Rahilly Т. F. Early Irish History and Mythology. Dublin, 1971. P. 125 sq.

См.: Королева А. А. Филологические методы в исследовании истории кельтских языков//Сравнительно-историческое изучение языков разных семей. М, 1988.

Маc Саnа P. Mongan mac Fiachna and Immram Brain//Eriu. 1972. XXIII. P. 102-142.

См.: Королев А. А. Указ. соч. С. 123 сл.

Мас Саnа P. Op. cit.

См.: Калыгин В. П. Указ. соч.

Гринцер П. А. Древнеиндийский эпос. М., 1974. С. 290.

Перевод воспроизводится по изд.: Похищение Быка из Куальнге/Изд. подготовили Т. А. Михайлова и С. В. Шкунаев. М., 1985.

На северных островах земли... — По представлениям ирландцев, на севере располагались таинственные острова, потусторонний, мир, не достижимый для смертных. Племена Богини Дану — группа важнейших ирландских божеств; некоторые из них (Луг, Огма, Нуаду) были общекельтскими. В псевдоисторической традиции (см. фрагмент из "Книги Захватов" в настоящем издании) считались предпоследней из групп завоевателей Ирландии; по традиции, впервые появились в Ирландии на горе Конмайкне Рейн в местности Коннемара.

Лиа Фаль — речь идет о знаменитом камне (название фаль связано со значениями "светлый", "сверкающий", а также "изобилие", "знание" и пр.), по преданию, Находившемся в Таре, королевской резиденции правителей Ирландии и одном из двух важнейших сакральных центров страны. Сама Ирландия (которую этот камень, несомненно, символизировал) нередко называлась Долина Фаль или просто Фаль. Споры о том, насколько была реальна власть верховных королей над островом с множеством его правителей более низких рангов, не имеют отношения к тому факту, что традиция священной королевской власти издавна связывалась именно с Тарой и ее правителями, вступавшими в священный брак с землей Ирландии. В устройстве Й расположении покоев находившегося здесь дворца можно заметить немало аналогий космологическим традициям других народов. Окруженный семью рядами валов, Дворец состоял из главного, так называемого Медового Покоя, и четырех других, ориентированных по сторонам света и олицетворявших четыре главных королевства страны. Устройство центрального покоя повторяло эту схему отводя места представителям четырех королевств вокруг возвышения для правителя Тары. Важнейшее для всякой космологии понятие центра олицетворялось именно камнем Фаль. По традиции, лишь тот становился правителем Ирландии, под кем камень громко вскрикивал. Одно из преданий гласит, что этот камень был расколот Кухулином и вскрикнул только тогда, когда на него ступил Конн (по традиционной хронологии — первая половина II в.; см. сагу "Видение Фингена" в наст, изд.), потомству которого было предначертано долго править страной. Возникновение Тары связывается с мифическим правителем Фир Болг — Эохайдом.