Александр Немировский - Мифы древности: Индия

Васильев В. Буддизм, его догматы, история и литература — Ч. 1,3 — СПб., 1857–1863.

Васильков Я. В. «Махабхарата» и потлач (этнографический субстрат эпического сюжета) // Санскрит и древнеиндийская культура — Т. 1 — М., 1979.

Вигасин А. А., Самозванцев А. М. «Артхашастра» проблемы социальной структуры и права — М., 1984.

Грантовский Э. К. «Серая керамика» «расписная керамика» и индоевропейцы // Проблемы истории Центральной Азии в древности — М., 1981.

Гринцер П. А. Древнеиндийская литература // История всемирной литературы — Т. 1 — М., 1983.

Гринцер П. А. Древнеиндийская проза — М., 1963.

Гринцер П. А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология — М., 1974.

Гринцер П. А. Тайный язык «Ригведы» — М., 1988.

Елизаренкова Т. Я. Язык и стиль ведийских риши — М., 1993.

Елизаренкова Т. Я. Мир идей ариев «Ригведы» // Ригведа Мандалы V–VIII — М., 1999.

Елизаренкова Т. Я., Топоров В. Н. Мир вещей по данным «Ригведы» // Ригведа Мандалы V–VIII — М., 1999.

Иванов В. В. К истории значения санскритского mleccha // Санскрит и древнеиндийская культура — Т 1 — М., 1979.

Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей — М.,1974.

Ильин Г. Ф. Религии древней Индии — М., 1959.

История и культура древней Индии / Текст и сост А. А. Вигасина — М., 1990.

Кальянов В. И. Краткие сведения о «Махабхарате» // Махабхарата — Книга I — М., 1992.

Кальянов В. И. Некоторые военные вопросы в древнеиндийском эпосе // Махабхарата — Книга IV — Л., 1993.

Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии — М., 1986.

Кнорозов Ю. В. Протоиндийские надписи (К проблемам дешифровки) // Советская этнография — 1981 — № 5.

Комороци Г. Гимн о торговле Тильмуна // Древний Восток — 1976 — № 2.

Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии — М., 1968.

Кудрявский Д. Н. Исследования в области древнеиндийских домашних обрядов — Юрьев, 1904.

Лелеков К. А. Термин «арья» в древнеиндийской и древнеиранской традиции // Древняя Индия — М., 1982.

Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма — М., 1994.

Маккей Э. Древнейшая культура Инда — М., 1951.

Малль Л. Э. Буддийская мифология // Мифы народов мира — Т. I — М., 1987.

Малль Л. Э. Некоторые проблемы возникновения махаяны // Центральная Азия в Кушанскую эпоху — Т. 2 — М., 1975.

Массон В. М. Алтын-депе — Л., 1981.

Невелева А. «Махабхарата». Изучение древнеиндийского эпоса — М.,1991.

Невелева Л. Мифология древнеиндийского эпоса. Пантеон — М., 1975.

Норман Браун У. Индийская мифология // Мифологии древнего мира — М., 1977.

Огибенин Б. Л. Структура мифологических текстов «Ригведы» — М. 1968.

Ольденбург Ф. Буддийские легенды — СПб., 1898.

Романов В И. Древнеиндийские представления о царе и царстве // ВДИ — 1978 — № 4.

Сафронов В А. Индоевропейские прародины — Горький 1989.

Семенцов В. Проблема интерпретации брахманической прозы — М., 1981.

Семенцов В. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике — М., 1985.

Теддел М., Верарли Дж. Археология и буддизм. Вклад итальянского института Среднего к Дальнего Востока // ВДИ — 1993 — К 2.

Топоров В. Н. Дхаммапада и буддийская литература // Дхаммапада — М 196 °Cпб., 1993.

Шохин В. К. Брахманская философия — М., 1994.

Щетенко А. Я. Древнейшие цивилизации долины Ганга // Древний Восток и мировая культура — М., 1981.

Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы — М.,1976–1980.

Clayton A. The Rigveda and vedic religion — New Dehli 1981.

Gaur R. The Painted Grey Ware and the Aryan Problem // Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности — М., 1981.

Gonda J. Change and continuity in Indian religion Nev Dehli, 1985.

Gonda J. Prajapati and year — Amsterdam Oxford Nev York 1984.

Gonda J. Prajapati‘s relations with Brahman, Brahspati and Brahma — Amsterdam, Oxford, Nev York, 1989.

Gonda J. Pusan and Sarasvati — Amsterdam Oxford, Nev York, 1985.

Gonda J. The epithets in the Rigveda's-Gravenhage 1959.

Gonda J The vision of the Vedic poets — Hague, 1963 Gonda J. Vedic literature — Wiesbaden, 1975.

Gordon D. H. The prehistoric background at Indian culture // Bombay 1959.

Held G. J. The Mahabharata, an ethnological study — Leiden, 1935.

Hopcms E. W. The religions of India — Boston, 1895.

Lal В. В. Indio-Aryan Hypothesis vis-a-vis Indian Archaeology // Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности — М., 1981.

Marshal J., Mackay Е. Mohenjo-Daro and the Indus civilisation — London, 1931.

Piano S. Nito del Gango — Roma, 1990.

Ragozzmo G. Legendi dell'antica India — Roma, 1986.

Renou L. Etudes vedique — Vol 1–3 — Pans, 1955–1968.

Ruben W. Die Homensche und alttindischen Epen — B, 1975.

Tilak В. The Arctic Home m the Vedas — Bombay, 1903.

Wintermtz M. Geschichte der Indischen Literatur — Bd I–III–Leipzig, 1908.

AV — «Атхарваведа».

Liv — Тит Ливий, «История Рима от основания города».

Macr, Sat — Макробий, «Сатурналии».

Theog — Гесиод, «Теогония».

Mhb — «Махабхарата».

Ovid, Fast — Овидий, «Фасты».

Plin, N Н — Плиний Старший, «Естественная история».

Ram — «Рамаяна».

Rv — «Ригведа».

Serv, Aen — Сервий, «Комментарий к „Энеиде“ Вергилия».

ВДИ — журнал «Вестник древней истории»

Это самое раннее описание создания мира, даваемое в ведах является в то же время наиболее отвлеченным. Не упоминается ни один бог или иной мифологический персонаж. Автор гимна отказывается от каких-либо твердых суждений. Таким образом, общераспространенное мнение, что абстракции чужды первобытному мышлению, опровергается этим текстом.

Асат («несущее») — вселенная, глубинная сфера мира, где нет света и тепла Сат («суть», «сущее») — вселенная, состоящая из трех миров, включая обиталище богов.

Слова «бездонная и глубокая» могут быть отнесены и к мысли певца, достойного занять место среди семи мудрецов. Заданные вопросы остались без ответа, но высказано то самое сокровенное что волнует каждого мыслящего человека верующего и неверующего как бытие могло возникнуть из небытия. Естественное сомнение в возможности этого перехода рождает категорию вожделения, которой найдены великолепные параллели — «семя мыслей» «сила жара». Они так же как, казалось бы, немотивированное появление «бездонной и глубокой воды», сами по себе выводят гимн из философской абстракции в мир высокой поэзии. Но ведь остаются еще непередаваемые при переводе средства — звуки в гимне согласно Т. Я. Елизаренковой присутствует несколько переплетающихся друг с другом звуковых тем. Одна из них наполняющая первую строку определяется глаголом as (быть).

Вожделение лежащее у истоков возникновения мира, тайны сокрытой не только от людей, но и богов имеет явную параллель в Эросе гесиодовской космогонической системе, где Эрос — одно из четырех космических первоначал необоримая сила влечения существующая в мировом пространстве как непреложный закон (Theog 120 и сл). Эта сила приводит в движение и бесформенный, неопределенный в своих размерах Хаос (персонификацию разверстого пространства, близкого по сути ведийскому Асат) и Землю Хаос производит женское начало — Ночь и мужское начало — Мрак. Этот вполне конкретный образ Ночи и Мрака греческой мифологии в индийской религиозно-философской концепции, отдающей предпочтение тайному знанию и до конца не раскрывающей того, что требует толкования и осмысления с помощью мудреца-учителя имеет параллель в том рывке (или порыве) внизу и насыщении (удовлетворении) наверху которые текст гимна связывает с оплодотворением и возрастанием.