МИФЫ, ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ ОСТРОВА ПАСХИ

В рапануйском тексте стоят испанское слово bueno «хорошо».

Вместо имени Уре о Хеи в конце версии стоит Аио, видимо, в значении «малыш, парень»; вряд ли Пакарати забыл имя героя.

Букв.: «Старуха с длинной рукой». Ниже (68.1,2) она названа также Nuahine rima tike; ср. маор. tika «прямой»; таит, ti'a «прямой; иметь силу, способность (желать что-либо)»; paп. rima — «рука».

Речь вдет о поясе таура ренга, окрашенном в желтый или какой-либо другой цвет; с помощью такого пояса женщины переносили на спине груз.

В публикуемой записи цифры в круглых скобках указывают на сходные словосочетания, помеченные соответствующими цифрами в квадратных скобках.

Timo — букв.: «исполнитель различных обрядов»; могло быть также и именем собственным (ср. 72.2,1).

Бог Танга Роа.

era nuku (вряд ли это имя бога) сходно с названием сдвоенного знака 9 в «чтениях» Метро [Бартель, 1958б].

Манана женщина (ср. 72.2,8).

Манана Таке (ср. 72.2,8).

море — табу для арики (ср. 5.1,29—30).

купаться — табу для него (ср. 5.1,29—30).

подходить к морю — табу (ср. 5.1,29—30).

0 паук Хеке.

1 паук идет.

2 большой паук.

3 отвратительный паук.

4 останавливается.

натягивает паутину на пальме.

идет паук.

большой паук.

отвратительный паук.

останавливается.

натягивает паутину на пальме.

отвратительный паук.

зовет ящерицу черную.

зовет ящерицу белую.

0 ящерица черная.

1 ящерица белая.

2 зовет ящерицу черную.

3 ящерицу белую.

4 дошел до Тонга.

5 дошел до Тонга-Нуи.

6 дошел до Тонга-Роа.

7 ящерица черная.

8 ящерица белая.

9 слушаем.

0 крик кур.

1 женщина-арики.

2 Вольный перевод текста Апаи на английский язык .был сделан информатором Томсона, полуангличанином-полутаитянином А. Салмоном.

3 Курятники были обычно прямоугольной формы.

4 Ожерелья из раковин, нанизанных на веревочку, сплетенную из человеческих волос, назывались реи пурева.

Подобные сведения другими исследователями не приводятся.

См. примеч. X, 4. По представлениям рапануйцев, божеством перьев был Хена Наку.

Ср. 5.1,18—17.

Этот отрывок перекликается с тем, что рассказывается в поздней версии рапануйцев о Хине Хаумара, жене Хена Наку (15.1,19).

Ср. примеч. X.10.

В этом отрывке отразились, видимо, воспоминания рапануйцев о Мауи, вылавливающем огромную рыбу-землю.

Дидактический текст — песнопение «Хе тимо» представляет собой, видимо, своеобразный алфавит — чтение рапануйских иероглифических знаков. Сходный с ним по характеру и стилю отрывок (может быть, даже часть текста «Хе тимо») приводится и в самом конце рукописи X. Хаоа [Хейердал, Фердон, 1965, фиг. 170]. Переводу весь текст не поддается.

Ср. маор. timo — «бить острым инструментом, прокалывать чем-либо острым»; гав. kimo — «бить камнем, мечом».

Это песнопение также переведено на английский язык Салмоном; как и приведенный выше миф «Сотворение мира» (1.1), оно является, возможно, записью иероглифического текста.

Перевод условен. В рапануйском тексте anirato maniroto.

Сорта растений у полинезийцев различались по цвету, величине, форме клубней и т. д. Согласно представлениям рапануйцев, белая кумара была привезена на о-в Пасхи с Хивы.

Маленькую рыбку ноху ловили сетями или ночью при свете факелов.

Ср. маор. tapairu — «девочка-первенец, рождающаяся в семье верховного арики».

Запись сделана Гаэте (см. примеч. 1,98); перевод на испанский местами явно не соответствует содержанию текста.

В рапануйском hata — «земля, подготовленная к посадкам», he hatu — «возделывать землю, рыхлить».

Маика моке — неизвестный ныне сорт бананов; в других фольклорных версиях это название также не встречается.

Весенние месяцы хора ити и хора нуи соответствуют сентябрю и октябрю григорианского календаря.

Рапануйцы сажали растения в больших трещинах в лаве — манаваи, чтобы предохранить их от резкого ветра.

Эти сорта бананов завезены на о-в Пасхи с Таити.

Тарахаи (тарахао, тарахау) — название первого весеннего месяца древнего рапануйского календаря (соответствует, очевидно, марту григорианского календаря).

Месяц хетуу пу предшествовал месяцу тарахаи. Кумару сажали так, чтобы период ее созревания приходился на самое темное время года.

Первые плоды нового урожая, первый улов рыбы рапануйцы должны были подносить верховному вождю; только после этого можно было собирать урожай или начинать лов рыбы. На о-ве Пасхи некогда существовал также обычай приглашать арики в новый дом на первую трапезу [Энглерт, 1948. 74].

Рукунга (Рокунга), согласно Раутледж [1919, 351], был избран тангата ману во время последнего «птичьего» празднества, проходившего в 1866 или в 1867 г. Так как в 1866 г. умер последний арики хенуа, то рапануйцы, видимо, считали Рукунгу своим вождем.

Патер И. Руссель прибыл на о-в Пасхи в 1864 г., т. е. до того как Рукунга стал тангата ману. Руссель — автор первого словаря рапануйского языка.

Поссорившись с французским предпринимателем-авантюристом Дютру-Борнье, Руссель в 1871 г. переселился вместе с пятьюдесятью учениками на о-в Мангарева. В 1886 г. Руссель вернулся на о-в Пасхи и прожил там шесть месяцев.

Речь идет о Тепано Жоссане, епископе Таити, известном в науке главным образом в качестве автора работы, посвященной рапануйскому иероглифическому письму [Жоссан, 1893]; Жоссан первым заинтересовался дощечками кохау ронгоронго, положив тем самым начало изучению письма острова Пасхи.