Елена Левкиевская - Мифы русского народа

Ходячие покойники— покойники, не знающие успокоения на «том» свете и возвращающиеся домой после похорон

Хорс— в древнерусском пантеоне предположительно бог солнца

Царица морская— мифологическая хозяйка моря

Чаровник(чародейник) — см. Колдун

Чаровница— см. Ведьма

Черт— злой дух, вредящий человеку

Чертовка— 1) жена черта

2) русалка

Чертенята— дети черта

Шептун— см. Знахарь

Шептуха— знахарка (см. Знахарь)

Шиш, шишко— см. Черт

Шишки— черти, помощники колдуна

Шишмора— см. Кикимора

Шуликуны— мелкие демоны в остороконечных шапочках, вылезающие из воды на Святки и затягивающие прохожих в прорубь

Шутики— черти, помощники колдуна

Шутовка— см. Русалка

Щекотун— демон, стерегущий клад

Юрий св.(Георгий) — в народном культе святых покровитель скота и плодородия

Ярилины гулянья(ярилки) — разгульные весенние игрища, устраиваемые в честь Ярилы

Ярило— древнерусское божество плодородия, производительных сил природы

Яровит— у западных славян божество плодородия и войны

Высшими богами принято называть языческие божества, которыми приписывались наиболее общие, универсальные функции: управление миром, ведение войны, покровительство плодородию, урожаю, погоде, поддержка государственности и пр. К низшим божествам причисляют тех, кто «отвечает» за более узкие, конкретные сферы, — духов природы, духов предков.

Древнерусские тексты, содержащие критику языческих верований, можно прочесть в книгах: Владимиров П.В. Поучения против древнерусского язычества и народных суеверий // Памятники древнерусской учительной литературы. Вып. 3. СПб., 1897; Гальковский М.Н. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. Харьков, 1913. Т. 2. М., 1916. См. также: Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. Пг., 1914; Турилов А.А., Чернецов А.В. О письменных источниках изучения восточнославянских народных верований и обрядов // Советская этнография. 1986. № 1; они же. К характеристике народных верований восточных славян (по данным письменных источников) // Истоки русской культуры. М., 1997.

Среди письменных текстов, содержащих сведения о славянских богах, наибольший интерес представляют сочинение Прокопия Кессарийского «О войне с готами» (VI в.); «Хроника» Титмара Мерзебургского (около 1012–1018); «Славянская хроника» Гельмгольда (1167–1168); «Деяния датчан» Саксона Грамматика (2-я половина XII в.). Наиболее полную публикацию текстов античных, византийских и восточных авторов, содержащих упоминания о славянах, см.: Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 1. М., 1991. Т 2. М., 1995.

Полное собрание русских летописей. Т. 5. CПб. 1851. С. 73. Василий Иванович — великий князь Московский Василий III (годы правления 1505–1533), отец Ивана Грозного.

Наиболее значительные собрания материалов по восточнославянской традиционной культуре: Архив Русского Географического Общества (Петербург); архив Этнографического бюро князя В.Н. Тенишева (Петербург), а также архивы экспедиций в отдельные восточнославянские территории, в частности, Полесский и Карпатский архивы Института славяноведения РАН, архив кафедры фольклористики филологического факультета МГУ и др.(см.: Зеленин Д.К. Описание рукописей ученого архива императорского Русского Географического Общества. Т. 1–3. Пг., 1914–1916; Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов Этнографического бюро князя В.Н. Тенишева. СПб., 1993).

Славянское слово бог первоначально означало не только божество, но и долю, удел, богатство. Например, русское слово богатый первоначально означало «наделенный хорошей долей», а у-бог-ий — «лишенный доли». Славянское бог восходит к очень древнему индоевропейскому корню bhaga- , имевшему значение «наделяющий долей, счастьем». Это подтверждают и однокоренные слова современных славянских языков: укр. збiжжя «зерновой хлеб», «имущество»; бел. збожжа — «зерно».

Представление о том, как могли выглядеть такие изображения, дает идол, найденный в середине прошлого века на дне реки Збруч на территории современной Подольской области и названный поэтому Збручским идолом. Он представляет собой четырехгранный каменный столб, на каждой грани которого вырезано изображение мужчины в высокой шапке, олицетворяющее собой какое-то божество. На одной из сторон он держит в руках кольцо, на другой — рог, на третьей — меч. В средней части столба под мужским изображением на каждой из сторон вырезаны женские фигуры, а с трех сторон в нижней части — схематические изображения человека. Какому богу принадлежал этот идол, до сих пор не известно, хотя некоторые исследователи без достаточных оснований называют его Святовитом (или Свентовитом). Поскольку Збручский идол был найден во владениях польских графов Потоцких, то по распоряжению владельца имения он был отправлен в Краковский этнографический музей, где и находится в настоящее время. Подробнее см.: Гуревич Ф.Д. Збручский идол // Материалы института археологии. М.; Л., 1941. № 6.

Хотя этнографические наблюдения ибн Фоцлана, ал Масуди и других арабских авторов традиционно упоминаются во всех классических работах по этнографии и истории славян, многие ученые сомневаются, всегда ли приводимые этими авторами сведения относятся именно к славянам, а не к скандинавам или другим этносам, с которыми славяне имели тесные связи.

Основными древнерусскими памятниками, содержащими списки языческих богов, являются: «Повесть временных лет», «Слово святого Григория… о том, как первые языческие народы покланялись идолам», «Слово некоего христолюбца», «О требокладении идольском», «Проложное житие князя Владимира», «Густынская летопись» и некоторые другие.

Спустя 8 лет после принятия крещения, тот же Владимир «пришед в Киев изби (т. е. разбил) вся идолы и Перуна, Хурса, Дажьбога и Мокошь» (Проложное житие князя Владимира).

В некоторых неканонических древнерусских текстах довольно долго продолжали совмещаться языческие и христианские представления о происхождении грома. Например, в древнерусской переделке византийской книги «Беседы трех святителей» один собеседник спрашивает другого: «От чего гром сотворен бысть?» Второй ему отвечает: «Два ангела громовые есть: елленский старец Перун и Хорс жидовин, два есть ангела молниевых». После этого снова следует вопрос: «Что есть гром и молния?» Ответ: «Ангел Господень летая, бьет крылами и гонит дьявола. Молнии суть свиты ангельские. И когда идет дождь, то дьявол стонет. И когда молния ходит, то с гневом ангел Господень зрит на дьявола…» (Цит. по: Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. СПб., 1996. С. 185). В этом тексте интересно осмысление двух славянских языческих божеств одновременно как ангелов (а это чисто христианское понятие) и как «иноплеменников», и как «нехристей», что является намеком на их языческое происхождение, поскольку прилагательное «еллинский» в древнерусской литературе очень часто служило синонимом слову «языческий».