Девдатт Паттанаик - Индийские мифы

Несмотря на то что такие статуэтки находят почти по всей Индии и созданы они были в самые разные исторические периоды, ни один текст их не описывает. Историки искусств называют их Ладджа Гаури, скромная богиня, больше для удобства, поскольку, хотя скрытое лицо и может быть символом скромности, обнаженные гениталии точно им не являются. Отсутствие у богини лица наводит на мысль о безличности. Она находится в позе женщины, готовой отдаться своему возлюбленному, к действию, которое доставит удовольствие ее любовнику и сделает ее матерью. Таким образом, она может символизировать Пракрити — природу: безличную, дарящую удовольствие и изобильную.

В эпических поэмах и пуранах Брахма является Богом, который создал мир. Существует много версий того, как это произошло, поскольку никто не знает наверняка, как все началось, ибо «даже боги пришли позже». Приведенная ниже версия — наиболее распространенная.

В начале, в океане молока, в кольцах змея времени, Нараяна очнулся от своего сна без сновидений. Из его пупка вырос лотос, в котором сидел Брахма. Брахма открыл глаза и понял, что он один. Брахма задрожал. Он задумался о том, кто он. Побуждаемый желанием познать себя, Брахма решил понять, кем и чем он не является. Сначала он силой мысли создал четырех мальчиков, санат-кумаров, и попросил их произвести потомство. Они не знали как. Они не понимали как. Они исчезли. Затем из мыслей Брахмы появились десять мужчин. Это были праджапати. Они знали, как произвести потомство; они попросили отца дать им жену. Брахма разделился надвое. Из левой половины появилось создание, не похожее на Брахму и его сыновей. Это была женщина. Красота ее была необычайной. Брахма и праджапати были сражены ее красотой. Женщина обошла Брахму кругом, чтобы выразить свое почтение, поскольку он приходился ей отцом. Брахма, охваченный желанием, отрастил три лишних головы, две по бокам и одну сзади, чтобы он все время мог видеть ее. Смутившись под взглядом отца, дочь поднялась в небо. Брахма вырастил пятую голову поверх четырех. Она смотрела на дочь и не видела Нараяны. Дочь побежала. Брахма устремился за ней. На бегу дочь принимала различные обличия, все женские: гусыня, кобылица, корова, олениха. В страхе потерять ее Брахма, жаждавший овладеть ею, принимал соответствующие мужские обличия: гусака, коня, быка, оленя. Так появились различные типы того, что называется джива — «живое существо».

Сон Нараяны символизирует состояние, когда сознание совершенно закрыто для окружающего мира. Этот сон был таким глубоким, что Нараяна даже не сознавал самого себя. Это и есть пралая, небытие, время до разделения на Пурушу и Пракрити. Нет ни наблюдателя, ни наблюдаемого. Нет ни форм, ни имен. Пространство схлопывается. Жизнь — это только бесформенная, безымянная беспорядочная масса, океан молока. Время нелинейно. Прошлое, настоящее и будущее отражаются друг в друге. Змей времени свивается в кольца, а не скользит.

Нараяна — это Вишну, который спит сном без сновидений. Когда он просыпается, из его пупка прорастает лотос, в котором сидит Брахма. Это делает его создателем создателя. Однако лотос связан с пупком Вишну, точно материнская плацента, указывая на то, что взаимодействия Брахмы с миром, который является Богиней, питают его. Это симбиотические отношения между создателем и творением, Богом и Богиней. О том же повествует Ригведа-самхита: «Он создал ее, и она создала его. Они рождены один от другого».

Нараяна — это чистейшая из возможных форм Пуруши. Это сознание незагрязненное, неиспорченное, неизнуренное, незамутненное. Пробуждение Нараяны, цветущий лотос, рождение Брахмы и его сыновей — это различные стадии искажения сознания. Желание познать себя — это импульс, ведущий к процессу искажения. Искажение дает рождение Брахме, интеллекту, который способен отличить «я» от того, чем «я» не является, — от ума и материи. Желание Брахмы иметь детей — это желание сознания плодотворно взаимодействовать с миром, конечная цель которого познание себя.

Первых четырех сыновей Брахмы зовут древними, санат-кумарами, потому что они увидели свет до появления органов чувств. Без органов чувств ум не может понять материальный мир. Ум, не возмущенный чувственными воздействиями, чист, поэтому рожденные из ума сыновья Брахмы описываются как невинные, неполовозрелые мальчики. У такого ума нет желания действовать. Он неспособен произвести детей и ответить на вопросы Брахмы.

Брахма понимает, что для плодотворного взаимодействия с миром ему необходимы каналы, по которым будут передаваться внешние импульсы и транслироваться действия.

Десять сыновей Брахмы

В результате рождаются десять его сыновей, праджапати, пять из которых представляют пять органов чувств (глаза, уши, нос, язык, кожа), а другие пять — органы действий (руки, стопы, рот, анус, гениталии). После рождения праджапати Брахма осознает мир вокруг, который является Богиней. Это осознание принимает форму сексуального возбуждения. В отличие от первых четырех сыновей Брахмы, праджапати половозрелые и способны реагировать на эротические возбудители.

Богиня существует даже во время пралаи. Но никто не смотрит на нее, потому что все чувства бездействуют. Эта Богиня, за которой никто не наблюдает, зовется Йога-нидра, та, кто существует во время безмятежного сна Бога. Когда Нараяна просыпается, расцветает лотос и Брахма открывает глаза. Чувства оживают. Йога-нидра становится Йога-майей, будоражащей чувства.

Йога-майя зовется дочерью Брахмы, потому что своим происхождением она обязана ему. Если бы у Брахмы не было вопросов, если бы Брахма ощущал себя полноценным, если бы Брахма был самодостаточным, он бы ни за что не стал «искать» ответы: наблюдатель ни за чем бы не наблюдал, и мир никогда не был бы «создан». Другое имя Йога-майи — Уша, что значит «рассвет», потому что ее явление подобно рассвету, часу пробуждения. Также ее зовут Шатарупой, это означает, что ее обличья бесконечны. Как и мир, который она олицетворяет, Богиня непостоянна, она все время меняется. Стоит ей только появиться, как она обходит вокруг Брахмы и окутывает его.

Чувства и действия наполняют ум воспоминаниями, желаниями и идеями. Это три лишних головы Брахмы. Переломный момент наступает, когда внешние импульсы настолько замутняют сознание, что поверх предыдущих четырех появляется пятая голова, которая не видит Нараяну. Это эго — часть ума, постоянно ищущая одобрения и похвалы от внешнего мира. В повествовании подчеркивается, что эго недоступно независимое существование; это только реакция на внешние возбудители. Эго уводит Брахму от понимания своей истинной природы — Нараяны.