Девдатт Паттанаик - Индийские мифы

Джая и Виджая — дэвы. Будучи привратниками Вишну, они ближе всех к Богу. Но проклятие сделало их асурами и отбросило от Бога. Плоть недолговечна. Следовательно, хотя Джая и Виджая были и дэвами, и асурами, оба этих обличья существовали только на протяжении одной жизни. Облик, принятый в последующей жизни, зависит от того, какой была жизнь предыдущая. Прожив жизнь асурами, они стали ракшасами и жили над землей, а это значило, что их сознание читта было уже не так сильно искажено, как прежде. В последующей жизни они стали манавами, людьми, с еще более ясным сознанием. В конце концов восстанавливается первоначальное состояние читта. Джая и Виджая становятся дэвами и возвращаются на свой пост на пороге Вайкунтхи.

Когда Бог спускается на землю, чтобы противостоять «демоническим» асурам, ракшасам и манавам, он не позволяет «чистым» санат-кумарам увидеть его. Это происходит потому, что чистота санат-кумаров не является следствием их мудрости: это результат неведения. Они никогда не сталкивались с миром. Они никогда не испытывали сильных чувств и не противостояли натиску воспоминаний, желаний, идей и эго. Они никогда не знали Богиню — ни как мать, ни как жену, ни как дочь. Пусть их чистоты достаточно для того, чтобы добраться до ворот Вайкунтхи, но они оказались недостойны увидеть спящего Вишну, который является парама-атмой. Чтобы увидеть Бога, они должны действовать, отвечать на провокации мира, мучиться моральными и этическими дилеммами и совершать соответствующий выбор. Провокация в итоге является в облике Джаи и Виджаи, которые не пускают санат-кумаров в Вайкунтху. Ответ принимает форму проклятия. Несколько событий совершаются в одно мгновение. Нараяна просыпается и бросается к двери. Суть этой истории в том, что, если индивидуум не проживает свою жизнь и не взаимодействует с миром, идея Бога становится бессмысленной. Бога нельзя осознать без понимания Богини.

Когда срок проклятия истек, Джая и Виджая вернулись на свой пост привратников Вайкунтхи. Но они стоят перед дверью, не за ней; это наводит на мысль, что в их сознании еще стоит устранить некоторое искажение, прежде чем они увидят Бога. Джаю и Виджаю изображают похожими на Вишну. В четырех руках они держат рог из раковины, диск, лотос и булаву. Кроме того, у них есть клыки — напоминание об их демонических деяниях и остаточный элемент искажения в их душах. Дэвы могут быть ближе всех к Богу, но они не Бог. Так же, как у демонов и людей, их сознание читта замутнено беспокойством. Они также ищут безмятежности парама-атмы.

Дэвы, которые живут над небом и звездами, в небесном городе Амаравати, были несчастны. Асуры, которые живут под землей в золотом городе Хираньяпуре, были несчастны. Не были счастливы и манавы, люди, которые живут на земле, под небом и звездами. Именно поэтому все трое пошли к своему деду, Брахме. Глядя на их несчастные лица, Брахма сказал: «Да». Что это значило? Никто не знал. Дэвы решили, что это значило «Дамьята», то есть контроль, регулирование. Им нужно держать в узде свою жажду удовольствий, если они хотят быть счастливыми. Асуры решили, что это значило «Дайя», то есть сострадание. Если они хотят быть счастливыми, то им нужно держать в узде желание завладеть всеми тремя мирами. Манавы решили, что это значило «Датта», то есть щедрость. Если они хотят быть счастливыми, нужно держать в узде скаредность и жадность.

Концепция разных типов джив, населяющих разные миры, это попытка репрезентации многомерной природы бытия. Нет двух одинаковых существ — ни двух одинаковых растений, ни одинаковых животных, ни одинаковых мужчин или одинаковых женщин. Каждое создание воспринимает мир по-своему. Каждая джива уникальна. Но суть у всех одна — Брахма, сидящий на лотосе, что растет из пупка Вишну, и ищущий ответы во всех трех мирах. Эта идея заключена в ведийской формуле «Ахам Брахмасми» [25] Неточность у автора. Формула «Ахам Брахмасми» подразумевает не тождество «я» и Брахмы, а «Я есть Брахман». Брахма — это один из трех верховных божеств индуизма, в то время как Брахман — абсолют, о котором идет речь в упанишадах. .

В упанишадах говорится, что один мальчик Начикетас как-то спросил у Ямы, бога смерти, что происходит с человеком после кончины. Яма ответил не сразу. Потому что даже боги не знают наверняка. Затем он дал мальчику ответ, в котором изложены главные принципы индуистского понимания жизни и смерти.

Яма утверждает, что у тела две части: душа и плоть, атма и шарира. Атма бессмертна. Только шарира может умереть. Душа окружена тремя шарирами:

1. Стхула-шарира, или плоть.

2. Сукшма-шарира, или ум [26] Букв. «тонкое тело». .

3. Карана-шарира, или каузальное тело, память о прошлых деяниях.

Смерть наступает, когда посланники Ямы, яма-дуты, вытаскивают ум из плоти. Когда это происходит, плоть становится равнодушной и нечувствительной ко всем внешним раздражителям. Она начинает разлагаться. Плоть следует кремировать, а череп — расколоть, чтобы душа и каузальное тело могли выйти. Во время последующих погребальных церемоний живые желают душе, облеченной в каузальное тело, добраться через Вайтарани [27] Мифическая река, протекающая по царству Ямы. Считается также, что она отделяет мир живых от мира мертвых. до страны мертвых, где правит Яма и обитают питри.

Три тела

Питри — это предки, мертвые, дожидающиеся перерождения, подданные Ямы. У них нет плоти и, следовательно, пола. У них нет ума и, следовательно, эго. Но у них есть душа и каузальное тело. В таком облике они предстают перед Ямой. Он определяет их судьбу. Перед тем как вынести вердикт, Яма всегда советуется со своим помощником, Читрагуптой, который скрупулезно ведет записи обо всех поступках дживы на протяжении жизни. Каузальное тело есть не что иное, как учетная книга Читрагупты, записи прошлых деяний.

Ведя учет, Читрагупта классифицирует поступки, подразделяя их на те, которые приносят долг, и те, которые приносят прибыль. Эгоистичные поступки, которые предъявляют запросы к миру и потакают эго, увеличивают долги. Бескорыстные поступки, во время которых эго жертвует удовольствием во имя блага мира, увеличивают прибыль. Если питри должен уплатить долги, Яма связывает его и отправляет обратно в мир, принуждая рождаться вновь. Если долгов нет, Яма отпускает питри, тем самым освобождая от обязанности перерождения. Таким образом, перерождение и освобождение — два возможных пути для мертвых.