Девдатт Паттанаик - Индийские мифы

Культура должна развиваться и процветать, но не за счет природы. Дхарма заключается не только в том, чтобы природу укротить, но и в том, чтобы следить за балансом культуры и природы. В следующей истории рассказывается о закате одного общества и начале другого. Прежний царь, Вена, не смог сохранить хрупкое равновесие. Его сын Притху изо всех сил старается его восстановить.

Наги, или змеи, ползают под землей либо на ее поверхности. Эта прочная связь с землей делает их идеальным воплощением земного плодородия, им поклоняются, чтобы получить обильный урожай или детей. Как земля каждый год обновляет свою способность плодоносить, так и наги спустя определенное время сбрасывают старую кожу, на смену которой приходит новая. Изображение Кришны, танцующего на капюшоне Кальи, символизирует, что Кришна приручил земное плодородие во благо своих почитателей.

Царь Вена не почитал дхарму. Богиня земли, разозлившись, перестала приносить плоды. Когда мудрецы поняли, что происходит, они сорвали стебли травы, превратили их в мечи и пронзили Вену. Затем мудрецы расчленили мертвое тело. Грязные элементы были отброшены. Они превратились в омерзительное на вид существо, которое изгнали в лес. Оно стало прародителем нишадхов, лесных племен. Из чистых останков мудрецы создали идеального царя Притху, которому боги вручили лук — символ власти. Притху попросил землю поделиться ее богатствами. Она отказалась и, обернувшись коровой, убежала. Притху нагнал ее, вскинул лук, укротил, грозя застрелить, и пообещал, что будет блюсти дхарму. Потом он привел всех живых существ подоить ее согласно закону дхармы, под его бдительным присмотром.

В Ригведа-самхите культура описывается как Пуруша, с головой, руками, туловищем и ногами. Следовательно, культура является творением существа, обладающего сознанием, то есть дживы. Она идет вразрез с Пракрити. Общество — это искусственный конструкт, а не природное явление. Общество подразумевает укрощение природы человеком и для человека. Также оно подразумевает укрощение человека.

Дикая и прирученная формы природы, лес и поле, воплощают две формы Богини. Первая, Трипура-бхайрави, — богиня, которой больше всего страшатся во всех трех мирах, а вторая, Трипура-сундари, — самая желанная во всех трех мирах. Богиня одновременно Чанди, внушающая страх, и Лалита, очаровательная. Почитатели Шивы называют неукрощенную и укрощенную части Брахманды «Кали» и «Гаури». Первая дикая и кровожадная. Вторая ласковая и заботливая. Первая пьет кровь; вторая дает молоко.

Старший брат Кришны Баларама считается инкарнацией змея. Однажды он так устал, что у него не было сил пойти к реке и умыться. Он приказал богине реки Ямуны прийти к нему. Богиня отказалась. В ярости Баларама взмахнул своим плугом, зацепил ее за волосы и притянул к себе. Эта история о насилии, которое связано с проложением ирригационных каналов. Баларама, чьими символами выступают пест для растирания риса и плуг, определенно является богом земледелия, а Кришна, который ассоциируется с коровами и лошадьми, — бог скотоводства. Укротители мира растений и животных Кришна и Баларама олицетворяют базовую хозяйственно-экономическую деятельность в любом обществе.

Природа, укрощенная дхармой, существует как вне, так и внутри нас. Чтобы культура процветала, ум следует укрощать, так же, как и лес. Укрощение ума подразумевает обуздание желаний, похоти, жадности, амбиций — всех тех сил, которые угрожают цивилизации.

Укрощение ума включает в себя уравновешивание желаний долгом, инстинкты — интеллектом, порывы — ответственностью.

Гаури, также называемая Аннапурна, подательница еды, светлокожая, одетая как замужняя женщина, в зеленом сари, на руках у нее зеленые браслеты, волосы завязаны в пучок и перевиты цветами. Гаури сидит на левом колене Шивы и наслаждается его вниманием. В Гаури сексуальный инстинкт и насилие сдерживаются ради блага ее семьи. Она природа прирученная. Гаури полная противоположность темнокожей, обнаженной, кровожадной Кали.

Следующая история повествует о том, как Шветакету основал институт брака, основанный на сексуальной верности.

Секс — природное явление, а брак — социальный институт. В природе мужчина и женщина, даже если они приходятся друг другу отцом и дочерью, могут вступить в сексуальные отношения без каких-либо ограничений сексуального поведения или количества партнеров. В культуре сексуальные отношения между мужчиной и женщиной регламентированы правилами. Так же, как фермер превращает лес в поле с помощью заборов и отбора семян, муж приручает жену с помощью законов брака, уверяясь, что она носит только его детей.

Шветакету увидел свою мать в объятиях другого мужчины [36] Небольшая неточность. В тексте Адипарвы, первой книги Махабхараты, где как раз излагается история отшельника Шветакету, говорится лишь о том, что некий брахман схватил его мать за руку и пытался увести с собой. . Когда он пожаловался отцу, ему было сказано: «Все женщины вольны делать то, что хотят». Придя в ужас от такого заявления, Шветакету понял, что в таком случае ни один мужчина не может узнать, кто его биологический отец. Шветакету твердо решил все исправить и постановил, что с этих пор женщина может вступать в сексуальные отношения только со своим мужем или с тем, кого он выберет.

В этой истории ярко показана деспотичная природа социальных установок. Шветакету постановляет, что женщина может вступать в сексуальные отношения только со своим мужем или с тем, кого он выберет. Таким образом, муж может стать отцом, не оплодотворяя свою жену. В обществе отцовство не обязательно является биологическим статусом, это статус социальный. В следующей истории мужчина становится отцом посмертно просто потому, что по закону даже после смерти он является господином лона своей жены.

У Вичитравирьи, царя Хастинапуры, было две жены, Амбика и Амбалика, но он умер прежде, чем успел зачать ребенка. Именно поэтому его мать Сатьявати попросила мудреца Вьясу исполнить эту обязанность. В результате Амбика и Амбалика стали матерями Дхритараштры и Панду, наследников трона Хастнапуры.