Сергей Бондарев - Хаос. Основа реальности [litres самиздат]

Может ли реальность вообще быть изучена полностью, если её природой является абсолютное изменение? Очень вероятно, что нет. И если дела обстоят именно так, человечеству вместо прямого нахождения основы Вселенной всегда придётся довольствоваться лишь логическими выводами о ней.

Всем теориям – как научным, так и метафизическим – свойственно приносить в сумму знаний человечества не только самих себя, но и различные выводы. Итак, разберёмся, что же нам даёт теория хаоса.

Во-первых, следует уяснить, что благодаря теории хаоса рассыпаются в прах любые стабильные модели мироздания. Если учесть, что хаос есть основа и суть реальности, абсолютно ни одна модель мироздания не может быть на 100% точной. Прямо здесь и сейчас могут появляться совершенно новые и порой фундаментальные детали, меняющие всю суть системы. Более того, абсолютное изменение в любой момент способно порождать целые Вселенные.

Во-вторых, нет ничего такого, на что можно полагаться с полной уверенностью. Если суть природы всего и вся есть вечное изменение, то по-настоящему стабильных вещей просто не существует.

Какой вывод можно сделать из сказанного? Вывод только один: реальность может быть какой угодно, и в ней возможно всё что угодно. В ней могут опровергаться и подтверждаться совершенно разные теории, в ней могут работать совершенно противоречивые законы бытия. Более того, реальность может состоять из множества миров, хотя при этом являться лишь одним миром. Реальность может быть вообще какой-угодно. Никаких ограничений просто нет. Хаос – это безграничные и бесконечные вероятности всего и вся.

Но при этом реальностью совершенно нельзя управлять каким-либо способом. Любое управление всегда будет лишь частью вечного изменения, а не тем, что якобы стоит выше него. Даже поток мыслей в голове человека является лишь частью потока абсолютного изменения, но не чем-то отдельным. Таким образом, использовать абсолютное изменение подобно тому, как используется энергия атомов, невозможно. Мы можем быть вне атома урана, но вне абсолютного изменения нам не быть никогда (и даже если однажды будет открыта частица хаоса и с помощью неё будет создан вечный двигатель, мы всё равно не покинем пределы абсолютного изменения).

Что же нам даёт теория «Хаос – основа Вселенной»? На данный момент она дарит лишь понимание природы существования и несуществования вещей. Полезного применения в науке она пока дать не может. Впрочем, кто знает, что нас ждёт в будущем? Пока теория хаоса только объясняет совершенно все парадоксы реальности, но в дальнейшем, возможно, она сможет приносить и практическую пользу.

Можно ли считать теорию хаоса теорией всего, то есть гипотетически объединённой физико-математической теорией, описывающей все известные фундаментальные взаимодействия? Определённо можно. На данный момент ей может не хватать лишь оболочки из чисел и формул, но основная её суть вполне сформирована и обоснована в данном тексте.

Итак, в конце концов мы приходим к пониманию, что верования древних цивилизаций не были такими уж необоснованными. Открытым остаётся лишь вопрос о том, знали ли греки, шумеры и египтяне то, что изложено в этом тексте, или пришли к идее хаоса как основы реальности каким-то иным способом.

Разумеется, каждый человек, в том числе и интересующийся физикой и метафизикой различного рода, живёт не только среди концепций мироздания, но и обычной человеческой жизнью. В этой главе мы рассмотрим информацию, которая касается исключительно жизни обычного человека. Изучение хаоса дарит выводы не только глобального характера, но и вполне локальные. И они, в отличие от глобальных, могут существенно улучшить жизнь каждой личности. Итак, приступим:

Если человек однажды захочет найти покой и твёрдую опору, то найти он их сможет только в абсолютности вечного изменения. Всё прочее всегда будет течь и меняться. Течь и меняться будет даже мнение об абсолютности вечного изменения. В действительности только вечное изменение совершенно стабильно, всё прочее так или иначе изменится. Так из вечного шторма хаос обращается в штиль, при этом совершенно не меняя своих свойств.

Если же человек захочет избавиться от страданий, то он с лёгкостью поймёт, что страдания всегда вызваны желанием видеть вещи постоянными и неизменными, когда они таковыми не являются. Такова природа ума: он хочет воспринимать вещи именно так, но в действительности это нереально. Постоянным и неизменным не является даже сам ум – даже он полностью состоит из вечного изменения (и даже сущность человека как таковая; это касается вообще всего – всё находится в процессе вечного изменения). Нужно лишь принять для себя этот факт, и страдания уйдут сами собой.

Можно это сформулировать и иначе: понимающий природу вещей не одержим идеей контроля чего-либо, поскольку понимает, что наблюдаемый им объект абсолютно изменчив, как и сам наблюдатель.

Но если же природа какого-либо страдания не связана с данной привычкой ума, то всё ещё проще. Следует лишь помнить факт: поскольку изменение именно абсолютно, всё рано или поздно изменится. Изменится как то, что радует, так и то, что приносит печаль. Только безначальное бесконечно, а безначально лишь абсолютное изменение… Боль, разумеется, от этих знаний не исчезнет, но исчезнет логическая обоснованность этой боли и излишняя психологическая нагрузка.

Кроме страдания также человек может ощущать некую внутреннюю незавершённость, толкающую его на разного рода свершения. Чем эта незавершённость отличается от страдания? Только тем, что страдание – это желание удержать уже видимый объект в стабильном состоянии, а незавершённость – желание найти такой объект. Потому единственным избавлением от зуда этой незавершённости является понимание, что всё есть вечное изменение, потому никакой завершённости-определённости-заполненности никогда и нигде не будет, даже на смертном одре. Даже осознание отсутствия завершённости не может быть завершённым, даже осознание абсолютности изменения не может быть завершённым. И понимание этого и есть единственная возможная завершённость как таковая, завершённость самой незавершённостью, завершённость абсолютным изменением. Так, аналогично моменту со страданием, желание никуда не исчезает, но совершенно пропадает какой бы то ни было обоснованный смысл. Останется лишь вечное изменение без каких-либо иллюзорных целей и мотиваций.

В нирвану можно войти, только не имея с собой ничего. Или, говоря другими словами, не имея привязанностей ни к чему. И это действительно так. Принять истинный покой можно только понимая, что совершенно всё будет всегда меняться, в том числе и твоя собственная сущность. И даже принятие этой изменчивости будет меняться. Вообще всё без исключения. И это принятие и есть покой. Возможен ли он, ведь разум инстинктивно за что-то пытается держаться? Возможен, если человеку хватит воли принять вечные попытки своего разума за что-то ухватиться и понять, что они так же, как и всё остальное, являются частью абсолютного изменения, и потому ничего не значат. Нужно не побеждать или переделывать ум, а просто понять его истинную природу.