Эрика Таубе - Сказки и предания алтайских тувинцев

Ср.: Дарыма О. К-Ч. Новые записи, с. 317.

Ср.: Калзан А. К. О фольклоре Монгун-Тайги, с. 305.

Ср.: Schrdder D. Aus der Volksdichtung, с. 12.

Калзан А. К Из фольклора Монгун-Тайги, с. 306.

Galsan Tschinag. Eine tuwinische Geschichte und andere Erzahlungen. Mit einem Nachwort von Erwin Strittmatter. B., 1981; Галсан Ч. Айангатцагийнтууж. Улаанбаатар, 1986 (с предисловием Л. Тудэва).

Подробнее см.: Taube Е. А. Н. Franckes Fuchsgeschichten aus Ladakh.

У алтайцев встречается и дельбеген (-йелбеген) мужского пола — хозяин гор. О характере образа джелбеге см.: Schroder D. Aus der Volksdichtung, с. 75–78 (там же есть и рассуждения об азиатских сказках и о заглатывателях).

Ср. Sharma N. Folk Tales of Nepal. New Delhi, 1976.

О возникающей таким образом ритмизованной прозе см.: Kara Gy. Chants d un barde mongol и рецензию на эту книгу С. Ю. Неклюдова (Народы Азии и Африки. 1972, № 5, с. 190а).

См.: Баялиева Т. С. Доисламские верования, с. 137.

Ср.: Татаринцев В. И. О некоторых группах монголизмов, с. 174.

Калзан А. К О тувинской фольклористике, с. 191.

О допустимых отклонениях от оригинала см.: Taube Е. Tuwinische Volks- marchen, с. 336–337.

ТС, с. 179.

Материал моих записей 1966–1969 гт. см.: Taube Е. Notizen zum Schamanismus bei den Tuwinern des Ceneel-sum.

Vasil'evic G. M. Erwerbung der Schamanenfahigkeiten bet den Ewenken (Tungu- sen). — Glaubenswelt und Folklore der sibirischen Volker. Budapest, 1963, c. 370, Cp. также: Лебедева E. П. О фольклоре нанайцев, с. 14–15.

См. статью В. П. Дьяконовой "Об одной категории социальной иерархии шаманов", с. 222, и цитируемую в ней работу М. Mori, а также книгу Л. П. Потапова "Очерки народного быта тувинцев", с. 348.

Ср. представления китайских театральных трупп в честь богов и на радость богам.

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки, с. 359.

См. об этом: Taube Е. Gemeinsamkeiten zentralasiatischer Nomadenlieder.

См. Неклюдов С. Ю. Жанрово-типологическое сопоставление, с. 41.

Жирмунский В. М. Сказание об Алпамыше и богатырская сказка, с. 9, 13; он же. Тюркский героический эпос, с. 222. К вопросу соотношения богатырской сказки и эпоса у алтайских народов ср. также работы Е. В. Баранниковой, С. С. Бардахановой и Н. В. Кидайш-Покровской в сб. "Эпическое творчество народов Сибири". Улан-Удэ, 1973.

Этому был посвящен доклад московского археолога Э. А. Новгородовой, прочитанный в сентябре 1983 г. в Алма-Ате на конференции ЮНЕСКО о культурах Центральной Азии VIII–XVIII вв.

Так выразился рассказчик Джоксум, кончив сказку № 60. Ср. выражение кара сёс у киргизов, которое интерпретируется как "народное повествование", т. е. не тронутое исламом, не признанное муллами устное творчество неграмотных (см.: Радлов В. В. Образцы. Ч. 3. Киргизские наречия, с. XIX).

Имеются в виду лошадь, як, овца, коза, верблюд.

Стрельба по ремням — состязание в стрельбе из лука по свернутым и переплетенным в виде маленького цилиндра ремням, положенным друг на друга пирамидкой.

Это значит готовить особенно умело, особенно хорошую еду (сказочная формула).

Имеются в виду метки, указывающие на принадлежность скота определенному хозяину. Так как скот аила пасется обычно вместе, такие знаки принадлежности наносятся клеймением или делаются особые надрезы на ушах скота; отпавшие крохотные кусочки ушей, нанизанные на нитку, хранятся в абдыраа.

Палка-кожемялка — длинная деревянная или железная палка с острыми зубцами на одной стороне, через которые протягивается обрабатываемая шкура.

Отрезание хвоста и гривы у лошадей считалось оскорблением для их хозяина, признаком порабощения.

Рассказчик поет горестно.

Рассказчик поет с надеждой.

Седельные ремешки — длинные тонкие ремешки по обе стороны деревянного седла для привязывания к ним охотничьей добычи и небольшого багажа.

По законам гостеприимства каждому гостю должно быть предложено что-нибудь из "белой пищи" (имеются в виду молочные продукты), хотя бы чай с молоком. "Белое" наряду с жиром животных считается лучшей едой.

См. примеч. 2 к сказке № 2.

См. примеч. 2 к сказке № 3.

С такого "танца", в котором борцы подражают полету орла, начинается борьба у центральноазиатских народов.

Т. е. убить его. По народным верованиям тувинцев, в нижнем из трех миров расположено царство Эрлика — страна мертвых.

Текст оалладоподобного народного предания и название мелодии, передающей это повествование музыкальными средствами и самостоятельно исполняемой чаще всего на струнных инструментах (см. № 77).

Одна из кличек коня в упомянутой выше балладе и название одного из мотивов мелодии, подражающей бегу коня (см. примеч. 10).

См. примеч. 4 к сказке № 5.

См. примеч. 1 к сказке № 5.

См. примеч. 2 к сказке № 2.

Очевидно, подразумевается, что она выронила это из рукава волшебным образом.

Тангуты — почти истребленный Чингисханом народ, живший северо-восточнее Тибета; здесь имеется в виду, вероятно, вообще какая-нибудь тибетская народность.

См. примеч. 2 к сказке № 3.

Очевидно, имеются в виду Хевис Сююдюр и Дёнен Хула.

Т. е. мечом.

См. примеч. 4 к сказке № 5.

Часто душа человека находится в его ноже. Если нож ломается, владелец его умирает. Еще и сегодня предложить свой нож во время еды, особенно женщине. — значит проявить свое почтение.

Верхний из шести шейных позвонков (атлас) считается местом смертельным.

В семьях посвящали Небу или Алтаю отдельных животных. Их не забивали, а если это были ездовые животные, на них мог ездить только хозяин, но никогда женщины.

Дух-хранитель Алтая и всех живущих на Алтае существ.

Имеется в виду жердь с разветвленным верхним концом, которой при сильном ветре подпирается дымовое кольцо юрты, чтобы придать ей устойчивость; в таком положении за нее держатся роженицы, и поэтому в сказках торчащие из дымового отверстия юрты концы жерди служат знаком того, что родился ребенок.

Первая стрижка волос связана с официальным наречением именем. Обычно совершается, когда ребенку исполнится три года. В честь этого события устраивается праздник.