Александр Белов - Русь арийская. Наследие предков. Забытые боги славян

С другой стороны, имеется и мистическая трактовка этого сюжета. Третий брат – жрец культа. В его обязанность изначально входит обеспечение плодородия степных пастбищ, на которых пасутся многочисленные стада домашних животных. Засуха – это бич кочевых скотоводов. Степь высыхает. От бескормицы начинают погибать животные, страдают люди. Ритуал вызывания дождя включал просьбы и мольбы, обращенные к божеству небесного огня – огненному многоглавому дракону, умерить свой пыл. Впоследствии этот ритуал мог быть переосмыслен как срубание голов у огненного дракона. Это могло получить дальнейшее развитие в ритуале встречи нового года. Новый год отмечался кочевниками весной, как раз тогда, когда в степи проливаются весенние дожди и появляется молодая трава. Именно с праздником Нового года впоследствии был связан ритуал убийства огненного дракона. Это нашло свое отражение в сжигании новогоднего дерева – Бадняка. Сам горящий Бадняк, вместо которого часто использовался пень, напоминал своим обликом огненного многоглавого змея. В «Шах-наме» отражены архаичные черты древнего культа, когда Фаридун – драконоборец сам под Новый год облачается в личину дракона. Ритуальное убийство дракона и его последующее сжигание освобождает небесные воды, и на землю проливается плодородный дождь.

Таким образом, легко восстанавливается первоначальный сюжет, характерный для арийской мифологии. Старший брат – воин, средний – скотовод или земледелец, младший – жрец. Обязанность жреца – непосредственный контакт с божеством. Именно жрец, а не воин и скотовод вымаливает у бога прекращения засухи и предотвращает дальнейшую гибель скота; именно жрец возвращает на родину похищенных сестер. Однако старшие братья – воин и скотовод отказываются признать в лице жреца лидера – царя и подло убивают его.

С другой стороны, этот сюжет связан со всей индоевропейской мифологией. Жрец по роду своей деятельности находится на стыке двух миров – реального и иного. Он постоянно совершает астральные путешествия на тот свет, вводя себя в измененное состояние сознания при помощи сомы (хаомы), дабы узнать волю божества. Ему по статусу чужды и противны мирские дела и воинские почести. Его душа озабочена иными реалиями. Иными словами, жрец хоть и живет в этом мире, но он своим сознанием полностью погружен в иную реальность. Ему свойственно находиться вдали от плотских утех и радостей жизни. Его функция – сидеть в глубоком колодце и предаваться постоянной медитации.

Именно поэтому жрецы удалялись в пещеры и подземелья и там, вдали от солнечного света, провидели то, что несведущим людям могло бы показаться несуществующими фантазиями. Жрец – живой мертвец, не от мира сего человек. Он наблюдает за круговоротом душ в телах.

Аскетизм жреца дает ему такие преимущества, которых не имеют погруженные в мирскую жизнь люди.

Его единственная забота состоит в том, чтобы его братья не забыли о нем и зачали новое тело и для его души после того, как он умрет. Однако братья – кшатрии и вайшьи, судя по всему, пренебрегли этой просьбой жреца и оставили его тело и душу гнить в колодце, в котором он и умер. Зачем им впускать в новую жизнь душу жреца, когда они сами претендуют на роль жрецов? Душу жреца выводит из заточения его бог Брихаспати – огненный многоглавый дракон. Именно благодаря его помощи бездетный первый жрец Трита получает возможность вернуться в этот мир. Однако брахман возвращается в мир на правах изгоя – третьего младшего брата, который как будто не в себе. В русских сказках это хорошо всем нам известный персонаж – Иван-дурак. Именно он является непризнанным жрецом, который остается верен своей жреческой функции и в новых своих воплощениях. Иван-дурак только прикидывается дураком. Однако он вовсе не дурак. Он видит многие явления в их совокупности и впрямую общается со своим богом. Это позволяет ему по-прежнему осуществлять свою жреческую функцию, на этот раз тайно от всех. Жрец превращается в средневекового прирожденного колдуна. Он ходит одному ему ведомыми тропами, он общается с одному ему ведомыми существами из иного мира, но он по-прежнему осуществляет свою функцию.

В общепринятом сказочном варианте Иван-дурак побивает трех многоглавых драконов, отрубая им головы. Этим знаменуется начало новой светлой жизни. Многоглавый враг мертв, зло уничтожено, а добро торжествует. Однако мы видим здесь явное влияние зороастризма. Вероятно, имело место культурное заимствование. Русский фольклор вобрал в себя сюжеты, характерные для периода становления иранской государственности. Но зло не уничтожено окончательно. Два брата подло убивают третьего. В этом могло отразиться противостояние кшатриев и скотоводов и древних жрецов. Согласно «Книге царей», Траэтаона – третий брат – не смог окончательно справиться с драконом. Он сковал его цепями и подвесил в жерле вулканической горы Демавенд. Однако дракон вырвется наружу в конце времен, как только он выпьет живой воды. Этот сюжет перекликается с русской народной сказкой. Иван-царевич сжалился над драконом и дал ему выпить ведро воды. Дракон порвал цепи, вырвался на волю из своего заточения и унес Царь-девицу, предназначенную в жены Ивану-царевичу. Почему такая неожиданная жалость у того, кто должен был расправиться с драконом? Вероятно, она оттого, что некогда (в прошлой жизни) сам Иван-царевич являлся жрецом культа небесного дракона. Трудно убить того, кому ты много лет служил! Здесь мы видим, что Иван-царевич и дракон поменялись местами. Согласно ранней версии «Ригведы» Трита, третий брат, сам оказался в подземном колодце в плачевном состоянии и благодаря жрецу богов Брихаспати он получает освобождение.

Дракон и Иван-царевич тайно симпатизируют друг другу.

Это позволяет нам реконструировать древний мотив, восходящий к индоевропейскому религиозному культу. Жрецы этого культа поклонялись огненному змею. Именно содействие змея и обеспечивало те откровения и провидения, а также благие деяния, которые предсказывали жрецы его культа.

Если рассматривать все эти сказочные сюжеты с исторической точки зрения, то становится очевидным, что ниспровержение брахманов или жрецов совпадает с периодом становления государства. Можно предполагать, что сюжеты легенд о третьем брате появились на свет благодаря Упанишадам и Араньяки. Эти произведения называют ведантой – «завершением Вед». Это уже более позднее время становления арийского общества в долине Ганга. Племенные союзы начинают превращаться в ранние государства, и для обеспечения новой государственной идеологии потребовались новые легенды. Племенные вожди в период около VI века до н. э. приобретают статус царей. Усиление царской власти неизбежно повышало статус кшатриев. В этот период переосмысливается роль кшатрийской касты. Логика здесь проста: если в руках у царей кшатриев сосредоточена власть над людьми, то и в общении с высшими силами первое место должно принадлежать царям. При этом образ брахманов как хранителей ритуальной науки в глазах населения начинает тускнеть. На роль брахманов претендуют не только арии из других каст, но и млеччхи – аборигены Индостана, которые никакого отношения изначально к премудростям арийского жречества не имели. Для них проникнуть в среду «простых ариев» оказалось гораздо легче, чем в мир служителей культа.