Я - Кернбах Сергей – Сверхъестественное

[20; 84].

Некоторые интересные параллели

При анализе литературных источников разных эпох бросаются в глаза интересные

параллели между ними:

1. Все магические системы используют одни и те же принципы: общение с богами в

древнем Египте, общение с демонами и ангелами, общение с духами умерших, общение с

инопланетными существами; симпатические принципы в низшей магии, планетные симпатии

и соответствия, информационные симпатии; египетская власть имён, тайна имени в

вавилоно-ассирийской традиции, власть слова в иудео-христианской системе, астральные

символические соответствия и т.д. Печати потусторонних существ в исландских верованиях,

иудаизме и христианской традиции, вуду похожи друг на друга (точнее говоря, разительно

похожи прямые печати и скруглённые печати по отдельности). На рис. 11 мы привели

несколько печатей из совершенно различных традиций. Если не знать об их различном

происхождении, то можно предположить, что они были взяты из одного источника.

Сравнивая различные графические алфавиты и элементы (см., например, работы Найджела

Пенника [85] или Дэвида Халса [86]), можно также отметить их отличие от прочих

синтетических и «естественных» (алфавиты) графических элементов. Вероятной является

версия, что эти печати являются неким графическим планом, как, например, печати 91

принца из енохианской системы, показанные на рис. 11, где печати получены посредством

определённого движения по кодовой таблице.

«Представления ассирийцев по поводу колдовства были такими же, как у греков,

римлян и многих других народов, и часто мы обнаруживаем, что одной из самых грозных для

человека опасностей является „изображение дурного глаза", причём без дальнейших

подробностей. Демон дурного глаза — шеду. Взгляд некоторых людей отличается особой

пагубностью, однако все без исключения в определённых случаях могут принести несчастье

своему ближнему даже непреднамеренно» [23].

Рис. 11. (а) — Вуду. Печать Эшу Марабо (Б.Хайатт «Вуду в мегаполисе»); (б) — Гоэтия.

Печать пятого духа Марбаса («The lesser key of Solomon. GOETIA», Compiled and Translated

by S.L. MacGregor Mathers, editing and additional material by Aleister Crowley); (в) —

Енохиана. Печать принца Бефасес (Д.Тисон «Подлинная магия ангелов. Енохианская магия

для начинающих»); (г) — Руника. Техкур, вязаная руна Одина, изображённая на полях

рукописи Эдды (А.Платов «Магические искусства древней Европы»); (д) — Руника. Став

для полёта на гандре (Л.Кораблёв «Графическая магия исландцев»); (е) — Иероглифическая

монада, разработанная Джоном Ди, имеющая астрологические признаки всех семи планет

(Д.А.Халс «Ключ ко всему»); (ж) — Печати 91 принца, переданные Ди и Келли ангелами

Габриелем и Налважем 21 и 22 мая 1584 г. (Д.Тисон «Подлинная магия...»).

2. Удивительное сходство эзотерических концепций. Например, разделение на

эзотерику и экзотерику существовало во всех философско-религиозных системах, даже в

буддизме [87]. Буддизм, зороастризм (позже иудаизм и христианство), системы древнего

Египта довольно различны по своему составу, идеологии и организации, однако идею

посмертного суда можно найти в каждой из них.

«Английские исследователи Эндрю Лэнг и сэр Эванс-Притчард указывали, что даже у

самых примитивных народов есть знание высшего Бога, Создателя и Судии людей. Нет в

мире народа, который бы не исповедовал веру в многочисленные невидимые существа,

населяющие небо, землю, подземный мир, обитающие близ человека, порою — в нём самом,

или, напротив, населяющие самые глухие и труднодоступные области моря и земли, лесные

чащобы, горные ущелья, пустыни. Самые „первобытные" племена австралийских

аборигенов, обитателей Огненной Земли и самые цивилизованные народы равно признают

их существование» [31].

От магии к инструментальной парапсихологии

Различные магические движения и практики, рассмотренные в предыдущем разделе,

существуют и поныне. Как мы могли видеть, феномен магии присутствует на протяжении

почти всей письменной истории человечества. Однако наше рассмотрение имеет несколько

иной фокус, направленный на операторные феномены. Выделение этих феноменов в более

или менее самостоятельную область знания произошло в период позднего монотеизма, в

процессе развития экспериментальной парадигмы естествознания. Например, ещё в XVIII

веке работы Месмера рассматривались зачастую в контексте магии, и это, в частности,

определило столь негативную общественную и научную реакцию того времени.

Развитие научных методов в XVIII-XIX веках ввело тенденцию к демистификации

различных спиритуалистических, аномальных и магических явлений. Например, теософское

общество претендовало на концепцию универсальной науки, и эта попытка была не

единственной в то время. В разное время возникали объединения, которые видели свою

задачу в объективном исследовании этих явлений. В истории осталось имя Психологического

общества Великобритании, основанного в 1875 году и известного с 1882 года как Общество

психических исследований. Именно в это время происходит вспышка совершенно новых

направлений во многих научных, технологических и паранормальных областях.

Существенная разница между магией и ранней парапсихологией XIX века заключается

в попытке объективного исследования этих явлений в классическом научном русле, в то

время как сама магия никогда не испытывала особой потребности в объяснениях. Для магии

характерно стремление к получению практических результатов, маги-теоретики очень редки

и, как правило, широко известны в истории. Более того, доступ к магическим технологиям по

разным причинам был ограничен для широкого круга публики — вступление в ордена,

например, такие как «Золотая Заря», сопровождалось клятвой о сокрытии полученного

знания.

При анализе парапсихологической литературы конца XIX — начала XX веков (см. [88;

89; 90]) нельзя не заметить её общий описательный характер с основным упором на

спиритуалистические и медиумные феномены. Поскольку раннюю парапсихологию

продвигали такие известные учёные того времени, как Фредерик Майерс, Уильямс Крукс

[91], Генри Сиджуик и другие, был выбран экспериментальный научный подход для

исследований в нетрадиционной области. Это породило конфликт как в самой

парапсихологии, так и между парапсихологией и другими науками. Многие феномены,

которые идейно не соответствовали материалистическому научному фундаменту, были