Жанна Гайон - Песня Песней Соломона

Ст. З. Я принадлежу возлюбленному моему,

а возлюбленный мой - мне; он пасет между лилиями.

Жених, убедившись, что Невеста полностью ос­вободилась от самонадеянности, готов принять ее на брачном ложе. Но это может произойти только тогда, когда она испытает чистую и святую радость Поцелуя Его уст, которого она желала вначале и ко­торым наслаждается теперь в полной мере. Она не может сдержаться, чтобы не выразить свою радость словами: «Я принадлежу Возлюбленному, а Воз­любленный - мне! Какое удивительное состояние! Чтобы описать его, я могу только сказать, что безо­говорочно принадлежу своему Возлюбленному и обладаю Им без преград и ограничений!»

О, достойная зависти ангелов! Ты, наконец, нашла своего Возлюбленного. И хотя, наученная опытом, ты больше не рискнешь сказать, что ни­когда не дашь Ему уйти, ты держишь Его более крепко, чем когда бы то ни было. Ты больше ни­когда не потеряешь Его! Как можно не возрадо­ваться вместе с тобой! Ты в такой степени принадлежишь своему Возлюбленному, что тебе ничто не препятствует потеряться в Нем. Посколь­ку жар Его любви растопил твое сердце, ты уже мо­жешь, подобно воску, излиться в Него. Он есть твоя конечная цель". «Ах! - восклицает несрав­ненная Невеста. - Если я всецело Его, то Он ­всецело мой! Я по-новому ощущаю Его благость. Он даровал мне Себя, и это новое ощущение не поддается описанию. Он возместил мои страдания нежнейшими ласками. Он пасет между лилиями моей чистоты - лилиями сердца, которые намного драгоценнее для Него, чем лилии плоти». Это со­вершенная свобода от самонадеянности. Сердце, освобожденное от эгоизма, - девственное сердце. Лилии же плоти - это чистота чувств.

Ст. 4. Прекрасна ты, возлюбленная моя,

как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна,

как пол­ки со знаменами.

Жених, найдя Свою невесту полностью свобод­ной от себя и готовой к вступлению в брак, - к сос­тоянию неизменного и вечного единения с Ним, ­восхищается ее красотой. Он говорит ей, что нашел в ней очарование и миловидность, близкие к боже­ственным. «Ты любезна, - продолжает Он, - как Иерусалим, поскольку, лишившись всего своего, чтобы посвятить себя всецело Мне, ты приобрела божественные украшения и стала совладелицей всего Моего наследия. Ты готова стать Моим мес­том обитания, поскольку Я жажду быть твоим. Ты будешь обитать во Мне, а Я - в тебе. Но, очарова­тельная и красивая для Меня, ты грозна для дьяво­ла и для греха, как полки со знаменами. Ты обращаешь в бегство своих врагов без единого уда­ра, потому что они боятся тебя так же, как Меня, поскольку ты, растворившись во Мне, стала один духом с Богом (l Кор. 6: 17)».

О, несчастные, чья жизнь проходит в жестоком сражении! Вы добиваетесь лишь незначительных побед ценой многих ранений! Если бы вы ревностно предали себя Богу и отказались от себя ради Него, то стали бы более грозными, чем несметная армия, собранная на битву!"

Ст. 5, 6. Уклони очи твои от меня, потому

что они волнуют меня (в английском переводе

Вульгаты - «потому что они вынуждают меня

убегать» - прим. переводчика). Волосы твои –

­как стадо коз, сходящих с Галаада ...

Невозможно постичь утонченность Божьей люб­ви и степень чистоты, которую Он требует от своей Невесты. Прежде Жених безгранично радовался то­му, что Его Невеста никогда не отводила от Него своих глаз; теперь же Он хочет, чтобы она не смот­рела на Него. Он говорит ей, что ее глаза вынуждают Его убегать. Невеста должна полностью погрузиться в Бога и потеряться в Нем, подобно реке, впадаю­щей в море. Таким образом она должна утратить всякое различимое" видение и познание Бога, каки­ми бы незначительными они ни были. Видение и познание отсутствуют там, где уже нет ни границ, ни различия, но есть только полное слияние. Творение в таком состоянии не может смотреть на Бога и ощу­щать действие Его любви, не глядя при этом на себя. Теперь все это скрыто от ее взора, чтобы, подобно серафимам, она могла закрыть свои глаза и уже не видеть ничего в этой жизни. Это означает, что она уже не может ничего увидеть или сделать какое-ли­бо открытие о себе. Но Бог может побуждать ее отк­рывать и понимать то, что хочет Он.

Когда я говорю о различении, я не имею в виду различение какого-то божественного совершенства в Самом Боге, потому что оно осталось далеко поза­ди. В самом начале душа еще не различала качеств и совершенств Бога, имея лишь довольно абстракт­ное представление о Нем посредством примитив­ной веры. И хотя она часто говорила о величии и высочайших качествах своего Возлюбленного, она делала это ради приобретения душ, а не по причине какой-либо внутренней потребности в этих разли­чимых представлениях. Различение, о котором я сейчас говорю, касается Бога и человека. Сейчас душа уже не может (да и не должна) различить их. Бог - это она, а она - это Бог, поскольку, вступив в брак, она растворилась в Нем, не имея силы рас­познать или найти себя. Истинное вступление в брак приводит к слиянию души с Богом, в результа­те чего она уже не может распознавать или видеть себя. Именно такое слияние изменяет поступки творения, оказавшегося в этом возвышенном и чистом состоянии, поскольку источник этих пос­тупков всецело божественный. Вследствие едине­ния, произошедшего между Богом и душой, Бог становится источником ее поступков и слов, хотя они имеют внешнее выражение.

Брак, посредством которого два человека стано­вятся одной плотью (Быт. 2:24) - это всего лишь слабое отражение духовного брака, в котором, по словам Св. Павла, Бог и человек становятся одним духом (l Кор. 6: 17). Многих интересует, когда про­исходит духовный брак. Это легко выяснить на ос­новании вышесказанного. Помолвка или дача взаимных обязательств происходит тогда, когда че­ловек подчиняет себя всецело Богу, а Бог всецело отдает Себя человеку, желая соединиться с ним. Это - соглашение и взаимные обещания. Но, ах! Какой путь еще предстоит пройти и какие стра­дания претерпеть, прежде чем это, страстно же­лаемое, единение сможет осуществиться! Брак происходит в тот момент, когда душа падает без чувств в объятия Жениха, Который, видя, что она уже готова к этому, принимает ее. Однако, чтобы раствориться в Боге, душа должна полностью осво­бодиться от себя, умереть для себя. Так происходит восхитительное слияние творения и Творца, закан­чивающееся их единением, хотя в такой же пропор­ции, в какой капля воды соединяется с океаном. Маленькая капля воды, вливаясь в океан, становит­ся с ним одним целым.

Если кто-то скажет, что некоторые святые и писа­тели вступили в божественный брак, не достигнув состояния, описанного выше, то я отвечу, что они просто перепутали помолвку с браком. Поверхност­но рассуждая, они не всегда различают эти ступени, подобно тому, как зачастую первые шаги духовного пути путают с Божественным Единением. Каждая душа, которой было позволено вступить в помолв­ку, считает себя Невестой, и это вполне естествен­но, потому что Сам Жених называет ее так, как мы уже видели. Только опыт и божественное просвеще­ние может сделать человека способным увидеть это различие.