Жанна Гайон - Песня Песней Соломона

Ст. 10 . Кто эта, блистающая, как заря,

прекрасная, как луна, светлая, как солнце,

гроз­ная, как полки со знаменами?

Здесь хор друзей Жениха восхищается красотой Его Невесты. «Кто эта, - говорят они, - медленно восходящая, как заря?» Из этого следует, что Невес­та, хотя и воссоединенная с Богом, восходит посте­пенно и совершенствуется в своей божественной жизни до тех пор, пока не достигнет вечных обите­лей. Она восходит в Боге незаметно, подобно рассве­ту, пока не наступит полдень и не засияет солнце (то есть, слава Небес). Но этот вечный день берет нача­ло в этой жизни. Она прекрасна, как луна, потому что черпает свою красоту от солнца. Она светла, как солнце, потому что воссоединена со Христом и причастна Его славе. Но она грозна и устрашающа для демонов, для греха, для мира и для самолюбия, как войско, собравшееся на битву и готовое всту­пить в бой.

Ст. 11. Я сошла в ореховый сад посмотреть на зелень долины, поглядеть, распустилась ли ви­ноградная лоза, расцвели ли гранатовые яблоки?

Душа еще не настолько утверждена в Боге, чтобы перестать бросать взгляд на себя, даже беглый. Это ­неверность, однако ее проявления редки и возни­кают исключительно по причине слабости. Жених допускает Своей Невесте совершить эту незначи­тельную ошибку, чтобы показать нам, какой боль­шой вред наносят размышления о себе даже в самом совершенном состоянии. Она на мгновение опять вошла в себя под самым благовидным предлогом ­взглянуть на плоды своей смерти и посмотреть, не распустилась ли виноградная лоза, не возрастает ли она, не стало ли ее милосердие плодоносным. Разве не выглядит все это очень естественно, правильно и разумно?

Ст. 12. Не знаю, как душа моя влекла меня к

колесницам знатных народа моего.

«Я сделала это, - говорит она, - не подумав, без злого умысла. Я не хотела огорчать моего Возлюб­ленного, однако, как только я так поступила, моя душа взволновалась из-за колесниц знатных народа моего. Причиной всему - мои бесконечные раз­мышления, которые проносились в моей голове по­добно множеству колесниц. И они окончательно разрушили бы меня, если бы не поддержка Его руки.

Примечания:

39 Когда Жених Своей любовью и Своей душой проник глубоко в сердце Невесты, она в ответ излила свою душу в сердце своего Возлюбленного. Как снежный сугроб на склоне холма под лучами солнца начинает таять, терять свою форму и растекаться по скло­ну, согреваемому теплыми лучами, так и душа Невесты тает и течет на голос Возлюбленного. Она также выходит за рамки своей при­роды, чтобы последовать за Тем, Кто зовет ее. Но как происходит это святое таяние души? Крайняя радость Жениха о той, кого Он любит, производит в ней духовную слабость, чтобы она больше не имела силы обитать в себе. Так, подобно расплавленному воску, лишенному твердости и прочности, она течет и вливается в Того, Кого любит. Она не мчится в стремительном порыве, не хватается за Него, желая силой удержать Его и слиться с Ним. Она просто ти­хо, подобно прозрачному ручейку, течет в Божественность. Мы ви­дим облака, которые сгущаются и несутся, движимые южным ветром. Затем они тают, превращаясь в дождь, который, падая на землю, смешивается с ней. Так и душа, которая, хотя и любит, но все еще пребывает в себе, истекает в этом святом и благословенном потоке. Она покидает себя не только для того, чтобы воссоеди­ниться со своим Возлюбленным, но и для того, чтобы слиться с Ним, стать одним целым. (Св. Франциск де Саль, «О любви Божь­ей», книга VI, гл. 12.)

40 Как маленькие дети нашего Небесного Отца, мы можем сле­довать за Ним по-разному. Мы можем опираться на свою волю, согласовывая ее с волей Божественной, и всегда держать руку пос­лушания в руке Его промысла. К примеру, Бог хочет, чтобы я соб­людала день покоя. Это вынуждает меня также желать этого, что я

и делаю усилием своей воли. Но мы можем также идти с нашим Господом, вообще не имея своей воли, просто позволяя вести себя так, как Он считает нужным. То есть, мы можем вести себя так, как ведет себя младенец в руках матери. Наша воля становится единой

с волей Божьей. Это - восхитительное проявление согласия. Наше стремление следовать Его желанию должно быть таким, как будто оно родилось и окрепло исключительно по Его воле без какого-либо вмешательства с нашей стороны. Истинно, мы желаем, чтобы все происходило согласно воле Божьей, и такое желание очень похвально. Однако мы должны принимать проявления Его жела­ний просто и спокойно, то есть, не желая ничего, безмолвно согла­шаясь со всем, что Бог хочет произвести в нас, нами или через нас. Если бы ребенка Иисуса, находящегося на руках матери, спросили, куда Он идет, разве не ответил бы Он: «Это не Я иду, а Моя мама»? «Однако, Ты, несомненно, идешь вместе с мамой!» «Нет, Я вообще не иду, а если же и иду, то не Своими ногами, а ее». И если бы кто-то возразил: «Но, послушай, возлюбленное Чадо! Твоя воля В том, чтобы позволить Своей дорогой маме нести Тебя!» - разве не мог Он ответить: «О, нет! Моей воли в этом нет. Моя мама хочет, чтобы Я был с ней. Она заботится о том, как и куда идти. Я иду ее ногами и желаю только того, чего желает она. Меня не интересует, как она идет: быстро или медленно, той или этой дорогой. И Меня нисколько не заботит, куда она идет». Такими должны быть и мы: послушными Богу, мягкими как воск, доверившимися Ему полностью. Он знает, что нам нужно. Мы возлагаем на Него все наши заботы, ибо Он печется о нас (l Пет. 5:7). Обратите вни­мание на слова апостола: все наши заботы. Это означает как при­нятие действий Его Провидения, так и желание или не желание этих действий, потому что Он предвидит наилучший исход наших дел и желает для нас самого наилучшего. (Св. Франциск де Саль. «О любви Божьей», книга IX, гл. 14.)

41 Мы видим то, что вне нас, а не то, что внутри нас. («Оправда­ния», П. 133.)

42 Но мало что можно сказать о тех, кто по-настоящему посвя­щен, кто полностью потерялся в Боге и умер для себя. Никто не ви­дит и не знает их. Их обиталище скрыто, и никто не может знать, что составляет их удовольствия и радости, в которых они покоятся В полдень. Будучи абсолютно неизвестными, они часто (да почти всегда) гонимы людьми - даже самыми святыми, - чему они чрез­вычайно рады, поскольку это выявляет в них жизнь их любимого Спасителя. Он был гоним Своими собственными детьми так яростно, как будто был врагом всего человечества. Так не является ли великой честью для ученика быть таким же, как его Учитель? (Иоанн Св. Сэмпсона, «Размышления», 16.)

Святые люди даже исследуют жизнь тех, кто посвящен в такой же степени, как и они, но зачастую эти исследования заходят в ту­пик из-за различия состояния тех и других. И потому они пресле­дуют и неистово злословят своих собратьев, называя их ленивыми и бесполезными. С рук этих неизвестных друзей Бога часто капает драгоценное миро. (Иоанн Св. Сэмпсона, «Размышления», 38.)