П.А.Сарапульцев - Ислам и Коран как идеальная методика манипуляции сознанием

Важно отметить, что именно это последнее представление о понятии лицемерия закрепилось в исламе и сохраняется по настоящее время. Так Салих ибн Фаузан аль-Фаузан постулирует в своём труде “Книга Единобожия”: “Под лицемерием подразумевается внешнее проявление приверженности к Исламу и добру человеком, скрывающим внутри себя неверие и зло, а лицемером такого человека называют потому, что он демонстрирует приверженность шариату при одних обстоятельствах и отвергает его при других” (19).

С точки зрения современного ислама рекомендуется вычленять два вида лицемерия. “Первый вид — это проявление лицемерия в вере, что является великим лицемерием, при котором лицемер выставляет напоказ свою приверженность Исламу и скрывает неверие. Такое лицемерие полностью ставит человека вне мусульманской общины…”. Причем, неважно будут ли эти лицемеры “строить козни против Ислама и мусульман втайне”, или это им надо “для того, чтобы иметь возможность жить среди мусульман, сохраняя в неприкосновенности свою жизнь и имущество”.

А вот второй вид лицемерия, который “является проявление лицемерия в делах, когда человек совершает деяния, присущие лицемерам, сохраняя в своём сердце веру” считается гораздо меньшим злом, и не ставит провинившегося вне мусульманской общины.

“Столь же важным, как мышление, объектом для манипуляции является сфера чувств. Возможно даже, что это - главная или, по крайней мере, первая сфера, на которую направлено воздействие”. Именно под воздействием эмоций “мышление оказывается более уязвимым для манипуляции. …Можно сказать, что в большой манипуляции сознанием игра на чувствах - обязательный этап. Основатель учения о манипуляции сознанием массы Г. Ле Бон писал: “Массы никогда не впечатляются логикой речи, но их впечатляют чувственные образы…” (11).

Лучше всего использование эмоционального воздействия при манипуляции сознанием получается при “предварительном “раскачивании” эмоциональной сферы. Главным средством для этого служит создание или использование кризиса, аномальной ситуации, оказывающей сильное воздействие на чувства. Это может быть крупная технологическая катастрофа, кровавое насилие (акция террористов, преступника-маньяка, религиозный или национальный конфликт), резкое обеднение больших групп населения, крупный политический скандал…

Особенно легко возбудить те чувства, которые в обыденной морали считаются предосудительными: страх, зависть, ненависть, самодовольство…”

И Мухаммед умело использовал в Коране метод эмоционального воздействия, сыграв на выпестованных веками чувствах людей, силою судьбы заброшенных в бесплодную пустыню: обиде и зависти к благоденствующим в оазисах и по берегам рек соседям, благо они естественно не были мусульманами. Последнее очень важно потому, что по Корану на неверных не должна распространяться человеколюбивая мораль:

Коран: 48:29. Мухаммад - посланник Аллаха, и те, которые с ним [сподвижники], - суровы по отношению к неверным, милостивы между собой…

Впитывая подобный религиозный шовинизм, даже самый жалкий неудачник начинал себя чувствовать выше и лучше самого умного и богатого иноверца, который согласно идеям Корана был изначально зловреден и подл по отношению к истинно верующим:

Коран: 3:118. О вы, которые уверовали! Не берите себе в друзья (и сторонники) (которым вы бы доверяли тайны), (никого) кроме вас самих. Не преминут они [неверующие] навредить вам (когда представляется им случай) (как в вопросах веры, так и в житейских вопросах). Они [неверующие] хотели бы, чтобы вы оказывались в затруднении. Уже проявилась ненависть из их уст, а то, что скрывают их груди [та вражда, что в их душах] (ещё) больше (чем то, что они говорят). Вот уже Мы разъяснили вам знамения [привели ясные доводы, по которым вы сможете узнать ваших врагов], (чтобы вы могли остерегаться их), если вы осмысливаете(то, чем Аллах увещает вас)!

И не дай бог, если вы не захотите в это поверить, потому что в наказание Аллах отречётся от вас:

Коран: 3:28. Пусть верующие не берут себе сторонниками [любимыми и помощниками] неверных вместо верующих. А кто сделает это, у того с Аллахом нет ничего общего [Аллах Всевышний отрекается от него], за исключением тех случаев, когда вы будете опасаться их из (соображений) остережения. И предостерегает Аллах вас от самого Себя, и к Аллаху (предстоит) (конечное) возвращение”.

Кроме того Мухаммед умело сыграл ещё и на чувствах самодостаточности и самоуважения своих соплеменников, ибо согласно Корану любому неудачнику, не имевшему сыновей или не вылезающему из бедности, достаточно было соблюдения несколько простых религиозных канонов, чтобы быть уверенным в том, что в конечном итоге он получить точно такое же райское блаженство, как и его сверхудачный соплеменник.

Коран: 57:20. Знайте (люди), что земная жизнь - всего лишь игра (для тел) и забава (для души), украшение и похвальба между вами (средствами жизни), и стремление обрести больше имущества и детей, подобна она дождю, растения (после) которого приводят к восхищению скрывающих (семена в почве) [земледельцев]; потом они увядают (и высыхают), и видишь ты их пожелтевшими (после того, как были зелёными), и потом становятся они трухой. А в Вечной жизни есть сильное наказание (для неверующих) и прощение от Аллаха и благоволение (для верующих). А земная жизнь (для того, кто живёт забыв о Вечной жизни) является лишь обманчивым наслаждением.

Кроме того, Коран позволяет не винить себя в любых жизненных неудачах, поскольку все несчастья истинно верующий должен считать божественным испытанием, тем более, что крайне жестоким испытаниям подвергались даже пророки.

Коран: 29:2. Неужели полагают люди, что они будут оставлены, как сказали: “Мы уверовали”, и не будут они испытаны (своими имуществами и душами)? (Нет, они непременно будут подвергнуты испытанию от Аллаха, чтобы отличились правдивые верующие от лицемеров).

64:11. Какое бы несчастье не случилось, (оно происходит) не иначе, как только с дозволения Аллаха [по Его воле, Его предопределению и Его решению]. А кто уверовал в Аллаха, сердце того Он (Сам) направит (к довольству Его решением и смирению этим положением). А (ведь) Аллах о всякой вещи [обо всём] знает!

37:100. (Затем он обратился к Аллаху с мольбой): “Господи! Даруй мне (такое потомство) (чтобы оно было) из (числа) праведных!”

37:101. И Мы обрадовали его (что у него родится) сдержанный мальчик (имя которому будет Исмаил).

37:102. А когда же он [Исмаил] достиг (такого возраста) чтобы (уже) (ходить и) работать вместе с ним [наравне с отцом], он [пророк Ибрахим] сказал (ему) (однажды): “О, сынок мой! Поистине, я вижу во сне(откровение), что закалываю тебя в жертву [приношу в жертву Аллаху], и посмотри же, что ты думаешь”. [Так пророк Ибрахим хотел узнать, как отнесётся к этому его сын.] Он [Исмаил] сказал (чтобы обрести довольство своего Господа и желая помочь отцу исполнить его обязанность перед Аллахом): “О, отец мой! Делай, что тебе повелено (Аллахом); (и) ты найдёшь меня, если пожелает Аллах, из (числа) терпеливых [я надеюсь получить за это большую награду от Аллаха]”. (И они вышли в долину Мина и дошли до места, где должно было состояться принесение Исмаила в жертву Аллаху Всевышнему.)