Темнозорь - o 227ee217755e82f9

Йельский университет.

Именно там он заинтересовался египтологией, которая стала его

единственной любовью на всю жизнь. В 1892 году он переехал в Берлин для

того, чтобы учиться у немецкого философа доктора Адольфа Эрмана. Скоро

имя молодого ученого стало широко известно (он подружился с Дж. Д.

Рокфеллером-младшим, который в 1924 году выдал ему кредит). На часть

этого гранта Брестед основал Институт восточных культур в Чикаго, и это

было первое учреждение в Америке, занимающееся египтологией.

Дальнейшие субсидии Рокфеллера позволили Брестеду превратить

Институт восточных культур в ведущий египтологический центр Нового

Света, который пользовался большим авторитетом, как у ученых, так и у

студентов3. Понятно, что человеку с таким авторитетом и положением

противоречить осмеливались немногие.

Несомненно, то, что Брестед внес весомый вклад в развитие

египтологии, но все же надо сказать, что его «библейский» подход к

историческим событиям и личное пристрастие к «солнечной» теории почти

закрыли для обсуждения и правильного понимания содержание «Текстов

пирамид». Конечно, исследователи ясно видели несоответствия и пытались

рассмотреть «Тексты» в их привязке к наблюдениям за звездным небом, но

их явно давил авторитет автора «солнечной теории» и деньги Рокфеллера,

поэтому взгляды на «Тексты» не пересматривались на протяжении очень

долгого времени.

Брестед очень тщательно изучил религию древних египтян, которой был

буквально очарован. Проблема только в том, что всю их религию он

сопоставлял с поздним христианством, а все несоответствия предпочитал

замалчивать и затирать рокфеллеровскими деньгами. В своей популярной

книге «Развитие религии и религиозных представлений в Древнем Египте»

1 W. R. Dawson, E.P. S. Uphill, «Who Was Who In Egyptology», p.38.

2 J. H. Breasted, (op. cit., introduction), p.VII.

3 W. R. Dawson, E.P. S. Uphill op. cit., p.69.

30

он взял на себя труд показать, как, с его точки зрения, происходило развитие

этих религиозных представлений таким образом, как будто он являлся их

непосредственным участником.

Он высказал свое мнение, что «Тексты пирамид» « выдержали

последующие исправления, которые носили случайный характер »1. «Что

представляют собой «Тексты пирамид“?» - задает он вопрос и предоставляет

читателям свой ответ: «…можно сказать, что «Тексты» представляют собой,

главным образом, шесть видов надписей:

1.Описание погребального ритуала и ритуала приношений,

сопровождающих погребение в гробнице.

2. Магические амулеты.

3. Очень древний ритуал богослужения.

4. Древние религиозные гимны.

5. Отрывки древних мифов.

6. Молитвы за умершего фараона.

Таким образом, «Текстам пирамид» у него отводилась роль чего-то

вроде языческих надписей суеверных колдунов-священников с совершенно

невероятными идеями, не имеющими никакого смысла и не достойными к

изучению. Более стройная система религиозных представлений, как полагал

Брестед, появилась много позже, во времена фараона «еретика» Аменхотепа

IV (Эхнатона). А «Тексты пирамид» - по его мнению, это так, ничто. И

упоминания вообще не достойны.

Во времена же появления «Текстов», как считал Брестед, происходил

переход от солнечных верований к формированию серьезного религиозного

культа с креном в монотеизм. Своего завершения этот процесс достиг при

Эхнатоне - фараоне-философе, установившем культ Атона. Брестед видел в

знаменитом деде Эхнатона, великом Тутмосе III, лидера «государственного

жреческого сословия» и создателя культа бога Амона.

Таким образом, Тутмос III представлял собой фигуру вроде римского

папы, и его правящую верхушку Брестед называет «папством Амона», таким

образом, подталкивая воображение аудитории к поиску почти иудейско-

христианских идей у тронного внука Тутмоса III. Откуда его религиозное

воображение нарисовало, что в древнем Египте вообще было «папство» по

образу католической церкви мне решительно не понятно.

Многое в терминологии Брестеда вызвано желанием увидеть в

Эхнатоне предтечу монотеистической религии с Солнцем или солнечным

диском как символом единого Бога. И это при том, что в египетской

мифологии даже Эхнатон так и не ввёл строгого монотеизма. Да и не было

его никогда. И «нововведение» Эхнатона продержалось аккурат лишь до его

смерти. Ну не было в этой религии христианских мотивов. Не было. Зачем же

их впихивать туда ногами?

Но для аудитории Брестеда это звучит вполне логично, поскольку

библейский Моисей, который считается современником Эхнатона, как

1 J. H. Breasted, op. cit., p.93.

31

утверждают, сыграл важную роль в смешивании монотеистического

иудаизма с религией фараонов (откуда только взялось это утверждение и где

доказательства подобного я решительно не понимаю).

Надо заметить, что автор совершенно не рассматривал вавилонские

религиозные воззрения, которые основывались на звездном культе, что

следовало бы сделать, поскольку звездная предназначенность «Текстов»

очевидна, и Брестед наверняка это чувствовал. Кстати, аргументацию своей

теории он до конца так и не довел. Я сильно подозреваю, что именно из-за

того, что нормальных аргументов у него просто не было, а все остальные «не

нормальные» даже на деньги Рокфеллера выглядели настолько неправдиво,

что даже он их не выдвигал.

Тем не менее, из-за влияния этой его глубоко ошибочной и откровенно

еретической теории правильное понимание «Текстов пирамид» (с точки

зрения аллегорических астрономических представлений), долгое время не

представлялось возможным. И, может быть, оно бы не было достигнуто и по

сей день, если бы не исследования 1982 года. Так что, мы будем продолжать

считать его за учёного?

Кстати, в 1912 году Брестед написал о «Текстах» следующее:

« Вопреки общепринятому и широко распространенному убеждению, самой

важной частью священных религиозных текстов в Египте была не «Книга

мертвых », а тексты, сохранившиеся в пирамидах Пятой и Шестой династий

в Саккара, являющиеся древнейшим образцом литературы, и открывающие

нам самые ранние главы в интеллектуальной истории человечества».

Нормально? То есть для Египта, вся религия которого была построена

на культе мёртвых, главная книга культа мёртвых это вообще ничто? И, если

тогда он всё же пришёл к мнению, что «Тексты пирамид» более важны,

почему на практике он ничего не сделал для устранения своих ошибок.

Которые эти «Тексты» фактически уничтожали? На это утверждение не

хватает даже комментариев.