Макс Лукадо - В деснице благодати

Один бразильский пятидесятник научил меня молиться. Благодаря британцу из

Англиканской церкви по имени К. С. Льюис моя вера приобрела настоящую силу. Член

Южно-Баптистской церкви помог мне постичь благодать.

Один пресвитерианин, Стив Браун, объяснил мне учение о верховном владычестве

Бога, тогда как другой, Фредерик Бюхнер, рассказал о страданиях Бога. Католик

Бреннан Маннинг убедил меня, что Иисус неизменно заботится о нас. Я стал хорошим

мужем, потому что прочитал книги Джеймса Добсона, и хорошим проповедником, потому что слышал Чака Суиндолла и Билла Хайбелза.

И лишь вернувшись в дом Отца, я узнаю имя проповедника, чья проповедь по

радио вернула меня к Христу. Я был аспирантом, утратившим духовный фундамент в

своей жизни. Во время рождественских каникул, нуждаясь в карманных деньгах, я

решил подработать водителем пикапа, доставляющего разный товар нефтяникам.

Радиоприемник в машине ловил только одну станцию. Там выступал проповедник. В

холодный декабрьский день 1978 года я услышал, как он говорит о распятии. Я не знаю

его имени. Не знаю его религиозных корней. Насколько я понимаю, он мог быть

квакером. Но было в его проповеди что-то, что побудило меня остановить пикап на

обочине и заново посвятить свою жизнь Христу.

Исследуем плоды и веру

Как быть, если вы видите великие деяния людей из другой группировки? Не

великие расколы, не грандиозные еретические учения, а добрые дела, прославляющие

Бога. Давайте вернемся к беседе Иисуса с учениками.

Прежде чем обратить внимание на то, что Иисус сказал Иоанну, обратим внимание

на то, чего Он не сказал.

Иисус не сказал: «Иоанн, если это хорошие ребята, они из наших». Благородные

жесты и щедрость — не обязательно признак последователя Христа. Если какая-то

группировка раздает подарки на Рождество, это еще не значит, что она христианская.

Если они кормят голодных, это еще не значит, что они — избранные Божии. Иисус не

призывал нас к слепой веротерпимости.

Но Он не одобрял и заведомое отрицание. Если бы для братского единства

требовалось полное единодушие во взглядах, самое время было бы сказать об этом. Но

Иисус такого не говорил. Иисус не дал Иоанну письменную инструкцию по отбору

перспективных кандидатов. Будь такая анкета полезной, лучшего времени познакомить

с ней учеников просто не найти. Но Иисус этого не сделал.

Обратим внимание, что же сказал Иисус: «...не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня» (Мк. 9:39).

Иисус оценил чистую веру этого человека («именем Моим») и ее благие плоды

(«сотворивший чудо»). Его ответ становится для нас главным уроком при изучении

веротерпимости. Как нам следует относиться к доброй душе из другой религиозной

группы?

Прежде всего взгляните на плоды. Хороши ли они? Добры ли они? Помогает этот

человек людям или вредит? Плоды важнее, чем название сада. Если человек приносит

добрые плоды, будьте ему благодарны! Доброе дерево не может приносить худые

плоды (см.: Мф. 7:17), поэтому благодарите Бога, что Он взращивает плод веры и в

других группировках.

Но обратите также внимание на веру. Чьим именем совершаются эти дела? Иисус

признал дела того человека потому, что они совершались именем Христа. Что это

означает — делать что-либо «именем Иисуса»? Это означает, что вы, опираясь на

авторитет этого имени, получаете право сделать что-либо.

Если я приду к продавцу автомобилей и скажу, что хочу получить машину

бесплатно, меня, надо думать, поднимут на смех. Но если я приду с документом, подписанным владельцем этого автосалона и требующим отдать мне машину

бесплатно, я на ней уеду. Почему? Потому что я опираюсь на авторитет хозяина и

получаю право взять эту машину себе.

Наш Учитель указал, что надо исследовать веру человека. Если у него есть вера в

Иисуса и право действовать он получил от Бога, то благодать свидетельствует, что этого

достаточно. Это важный момент. Есть такие, кто совершает свои дела не во имя Бога.

Помните укладчика камней и судью из той притчи? Они олицетворяют спасение делами, а не спасение по благодати. Они действуют отнюдь не именем Божьим; по сути, им Бог и

не нужен. Они действуют под знаменами праведности, заслуженной самим человеком.

Насколько нетерпим был к ханжеству Павел, настолько же надлежит быть нетерпимыми

и нам.

Но во многих других группировках есть люди, которые уповают на Единородного

Сына Божьего и веруют в крест Христов. Коль скоро они, как и вы, полагаются на Него, ожидая, что Он вернет их во дворец Отца, то разве у вас другой Спаситель? Если они, как и вы, верят во вседостаточную жертву Христову, разве вы с ними не под одной и той

же благодатью?

«Макс, они что, не должны входить в мою группировку?» Нет.

«Не должны иметь такие же религиозные корни?» У них другие корни.

«Не должны иметь по всем вопросам такое же мнение, как я?» Разве есть человек, согласный с вами по всем вопросам?

Важно только, какие плоды они приносят и какова их вера. Позднее «сын громов», ставший уже гораздо более умеренным, сформулировал это так: «Кто исповедует, что

Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1 Ин. 4:15).

Есть тут свой парадокс. Ученик, которого не устраивал слишком простой ответ

Учителя, сам в конце концов пришел к ответу еще более простому.

Ответ и должен быть простым. Там, где есть вера, покаяние и рождение свыше, там

есть христианин. Когда я встречаю человека, верующего в распятие и обращенного к

Спасителю, я встречаю брата. Разве не так относился к этому Павел? Когда он писал

церкви в Коринфе, он обращался к общине христиан, виноватых во всех грехах, от

неправильного отношения к вечере Господней до раздоров из-за Святого Духа. Но как

он называет их? «Умоляю вас, братия...» (1 Кор. 1:10).

Когда христиане в Риме спорили, можно ли есть мясо, принесенное в жертву

идолам, посоветовал ли им Павел разделиться на две церкви? Одну — для тех, кто ест

идоложертвенное, другую — для тех, кто не ест. Нет, совсем наоборот, он призывает:

«Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:7).

Просит ли нас Бог сделать что-то больше того, что Он уже сделал? Разве не прошел

Он долгий путь, принимая нас такими, какие мы есть? Если Бог может терпеть мои

ошибки, неужели я не могу терпеть ошибки других людей? Если уж Бог позволяет мне, со всеми моими слабостями и недостатками, называть Его Отцом, разве не должен я

изливать эту Его благодать на других? Да и кто, собственно, может являть благодать, кроме тех, кто крепко держится в деснице благодати? Если Бог не требует от людей