Ernest Tsvetkov - Psykhologya_Prorochestva

А, кроме того, "быть" еще не регистрирует факта наличия,

существования. "Быть" допускает лишь возможность. Но вот другая

форма того же глагола – "есть" – уже утверждает присутствие

бытия в момент конкретного настоящего.

Сравните два утверждения:

"Я быть".

"Я есть".

В первую фразу, чтобы она зазвучала осмысленно, следует

добавить какие-то слова. Наиболее очевидные – "хочу" или "могу".

Но оба слова выражают некую незавершенность, несвершенность. Они

подобны безразмерной резинке, которую можно бесконечно

растягивать и никогда не растянуть. Можно бесконечно чего-то

хотеть или что-то мочь, но при этом не совершать того, что

соответствует данным "хотеть" и "мочь". Если я могу что-то

делать, это вовсе не означает, что я это делаю. А если я не

делаю что-либо, то это, все-равно, что я и не могу этого делать.

Поэтому всякое "могу быть…" равносильно "может быть" –

выражению, которое не склоняется ни к "да", ни к "нет". Но ведь

любой результат – это всегда четкое, неукоснительное и

неоспоримое либо "да", либо "нет".

Поэтому необходимыми элементами всякой СП-вербаты становятся

слова "Я" и "ЕСТЬ".

К указанным первичным смыслам прибавляется еще один –

обозначающий принцип Делания , или Созидания . И данное условие

продиктовано простой логикой – мы не можем достичь результата,

если не создаем его. Следовательно, нашей машине, реализующей

намерения, надо задать еще один параметр. Грамматически он

оформляется действительным причастием – СОЗИДАЮЩИЙ.

Таким образом, мы получаем опорную триаду любой СП-вербаты:

Я – ЕСТЬ – СОЗДАЮЩИЙ

Это – сущностный стержень, остов, костяк психоактивного

текста.

Теперь мы наматываем на него "проволоку" конкретных

обстоятельств и намерений, чтобы получить "индукционную катушку

исполнения желаний".

Первое, что следует здесь сделать – указать свое имя после

местоимения "Я".

Имя вводится в формулу не только как одна из ячеек

психологической идентификации, но и как – матрица

архетипического и даже метафизического влияния – в том смысле,

который имел в виду о. Павел Флоренский. Ученый-богослов

полагал, что имя направляет жизнь личности по определенному

руслу и не даект потоку жизненных процессов протекать

произвольно: "так с особеной четкостью проступают типичные линии

именной организации, единой и равной себе во всех проявлениях".

Отец Павел разработал первые подходы к типологии, позволяющей

проследить взаимосвязь имени и характера. Напомню, что на

подобную синхронистичность обращал внимание и Юнг. Сходное

мнение двух выдающихся в своей глубине умов позволяет нам

предполажить, что такая взаимосвязанность действительно

существует. Хотя эта тема принципиально еще не разработана и

ждет своего серьезного исследователя.

Пример первого шага: "Я – ДАНИИЛ ".

Далее – второй шаг: поставьте слово ЕСТЬ.

Пример второго шага: "Я – ДЛАНИИЛ ЕСТЬ".

Третий шаг: После слова ЕСТЬ укажите качество бытия, которым

вы хотели бы обладать (даже, если вы считаете, что оно у вас

отсутствует). Выразите его в форме действительного причастия или

прилагательного, взяв желаемое слова из списка семантических

кодов.

Пример третьего шага: "Я – ДАНИИЛ ЕСТЬ ЛЮБЯЩИЙ"

Четвертый шаг: обозначьте свой пол (который, как известно,

представляет собой нечто большее, чем анатомо-физиологическое

строение организма).

Пример четвертого шага: "Я – ДАНИИЛ ЕСТЬ ЛЮБЯЩИЙ МУЖЧИНА".

Пятый шаг: теперь вводите причастие СОЗДАЮЩИЙ.

Пример пятого шага: "Я – ДАНИИЛ ЕСТЬ ЛЮБЯЩИЙ МУЖЧИНА -

СОЗДАЮЩИЙ".

Шестой шаг: впишите слово РЕЗУЛЬТАТ и свое намерение – лучше

одним простым коротким предложением.

Пример шестого шага:

Я – ДАНИИЛ ЕСТЬ ЛЮБЯЩИЙ МУЖЧИНА, СОЗДАЮЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ:

НАПИСАНИЕ КНИГИ И ЕЁ ОПУБЛИКОВАНИЕ.

Седьмой шаг: завершайте свою вербату всегда мощным,

действенным, ударным словосочетанием: "СКАЗАННОЕ МНОЮ, ИМЕЕТ

СИЛУ ПРОРОЧЕСТВА"!

Полная иллюстрация примера:

Я – ДАНИИЛ

ЕСТЬ

ЛЮБЯЩИЙ МУЖЧИНА,

СОЗДАЮЩИЙ

РЕЗУЛЬТАТ:

НАПИСАНИЕ КНИГИ И ЕЕ ОПУБЛИКОВАНИЕ.

СКАЗАННОЕ МНОЮ, ИМЕЕТ СИЛУ ПРОРОЧЕСТВА"!

Затем сфокусируйте внимание на своем "Я-Центре". Мысленно

спроецируйте в него вербату. И произнесите ее вслух с ощущением,

будто слова исходят из вашего "Я-Центра".

И готовьтесь к встрече с результатом своего пророчества.

Приложение 1

Две медитативные разминки перед процессом вербигенации

Перед процессом вербигенации полезно проделать две предварительные процедуры,

своеобразные медитативные разминки.

Медитативная разминка №1. Словесная редукция

Действительный мир действительно существует. Но существует он по ту сторону

нашего сознания. И потому наши познания о действительном мире, мягко говоря,

недостоверны. Ибо наши познания лежат в пределах нашего сознания, по отношению к

которому, как уже было сказано, действительный мир является потусторонним.

Таков посыл учения немецкого философа и математика Эдмунда Гуссерля (1859 – 1938)

– феноменологии. Дословно данное понятие означает «учение о являющемся,

кажущемся», «учение о показывающем себя».

Здесь мы вправе сделать резонное уточнение. То, что показывает себя, то есть –

кажется, является ли являющимся, если под последним понимать существующее –

пребывающее в бытии? Проще говоря, нуждается ли то, что есть в том, чтобы казаться?

«Быть или казаться»?

Загадочный мыслитель вкрадчиво заявляет – сознание обнаруживается всегда как

«сознание о чем-то». Такое его свойство основателем феноменологии было названо

интенциональностью – стремлением быть направленным на что-то и конструирующим

что-то.

Таким образом, получается, что каждый акт сознания, прпежде всего, озабочен тем,

чтобы с самого начала дать всему воспринимаемому обозначение, название, определение.

Поэтому изначальной функцией сознания является функция толковательная. Сознание не

знает, а толкует. И поскольку оно, в первую очередь, занимается определениями, то тем

самым, устанавливает пределы. Разве не явствует из прямого корня слова, что определение

– это ничто иное, как обозначение, установление предела? Сравним: оПРЕДЕЛение –

ПРЕДЕЛ.

Следовательно, сознание не проникает в мир и не познает его, а сочиняет собственные

конструкты. И в данном своем действе оно отождествляется с бытием. Наше сознание –

это наше бытие. И наоборот. Получается, что наше бытие – мыслимое, и соответственно,

мыслящее.

Представитель строгой научной парадигмы «объективного знания» может, однако,