maya - Microsoft Word - Часть 3 МАЙИ ГОРИНОЙ.doc

несколькими тысячами. Гантург сумел вызвать их бунт против Промысла. Его силами души Титанов

были вовлечены в глубокие "мучилища" (подземные темницы). Там их пытка длилась свыше

миллиона лет, пока они не вырвались с помощью Божественных сил из плена, после чего они

совершали свой путь среди человечества. (Из числа деятелей мировой культуры Д.Андреев называет

несколько таких имен: Эсхил, Данте, Леонардо, Микеланджело, Гёте, Бетховен, Вагнер, Ибсен,

Лермонтов, Лев Толстой).

Замысел Провидения -- спасение всех жертв. Замысел Гантурга -- превращение всех в жертвы.

Бого-человечество следующего мирового периода будет добровольным единением всех в любви.

Космос есть поприще становящихся монад. Антикосмос -- всемирный союз соперников и скопище

ущерблённых светлых монад, пленённых ими в мирах, над которыми господствуют Демоны. У этих

пленников отнят священнейший их атрибут -- свобода выбора.

Несоизмеримостью своих масштабов с масштабами Люцифера Вселенной Гантург не смущен:

он, как и все демонические монады, понимает свою малость лишь как стадию. Слепая вера в

безграничное свое возрастание и победу неотъемлема от его Я. Поэтому любая из них, и Гантург в том

числе, --- тиран не только в идеале и не только в данный момент, но и на каждой стадии в той мере, в

какой это позволяет власть, достигнутая на этой стадии. Тирания вызывает такое обильное выделение

53

гавваха, как никакой другой принцип водительства. Впитывание гавваха увеличивает запас

демонической мощи. Но неутолимое стремление ко вселенскому господству составляет источник

единственно понятных ему радостей: он испытывает подобные радости всякий раз, когда малейшая

частная победа кажется ему шагом, приближающим к конечной цели. Победы же эти заключаются в

порабощении других монад или их душ -- демонических -- как полусоюзников, полурабов, светлых --

как узников и объектов мучительства.

3. К вопросу о свободе воли

Существует некоторое предубеждение, некоторая особая умственная установка, свойственная в

наше время немалому количеству людей, так как ее старательно внедряли в сознание многих народов

целых четыре десятилетия. Это -- такой ход мысли, который приводит мыслящего к выводу,

перерастающему с течением времени в аксиому, в догмат: будто бы религия отнимает у человека его

свободу, требует слепой покорности высшим силам, ставит его в полную от них зависимость. А так

как они — только призраки, то в действительности укрепляется зависимость от всех весьма реальных

человеческих инстанций, которые стремятся эксплуатировать невежество масс. В этом и заключается

«религиозное рабство», из коего человечество высвобождается наукой и материалистической

философией. Что же касается утверждения, будто бы всякая религия требует покорности высшим

силам, то нет сомнения, что некоторые религиозные доктрины действительно проповедовали

предопределение и фактическое отсутствие свободы воли у человека: это -- факт, и я меньше всего

склонен брать под защиту любые религиозные формы без разбора. Уяснить неправомерность такого

обвинения по отношению к концепции Розы Мира я хотел бы немедленно. Прежде всего, позволю

себе высказать недоумение: никакая наука и никакая философия (кроме субъективного идеализма), в

том числе и материалистическая, не оспаривает факта зависимости человеческой воли от множества

материальных причин. Как раз именно материалистическая философия даже особенно настаивает на

сугубой зависимости воли от факторов экономического ряда. И тем не менее никто не возмущается

этим принижением человека перед природной и исторической необходимостью. Никто не вопиёт о

рабстве, подчинении человека -- закону тяготения, закону сохранения материи, закону эволюции,

законам экономического развития и т. д. Все понимают, что в рамках этих законов остается все же

достаточный простор для проявления нашей воли.

Между тем настоящая концепция не прибавляет ни одного фактора нового, дополнительного, к

перечисленной сумме факторов, определяющих нашу волю. Дело не в их числе, а в их истолковании.

То необъятное и бесконечно многообразное, что объединяется выражением «Высшие Силы»,

воздействует на нашу волю не столько путем сверхъестественных вторжений, сколько при помощи

тех самых рядов, тех законов природы, эволюции и т. п., которые мы только что условились считать

объективными фактами. Эти ряды фактов в огромной степени определяют наше сознание, и не только

сознание, но и подсознание, и сверхсознание. Отсюда и возникают те голоса совести, долга, инстинкта

и пр., которые мы слышим в себе и которые видимым образом определяют наше поведение. Таков

механизм связи между «Высшими Силами» и нашей волей. Правда, иногда имеют место явления,

которые субъективно могут казаться нарушениями законов природы «Высшими Силами». Это

называют чудом. Но там, где такие явления действительно совершаются, а не оказываются

аберрациями (воображением), там происходит вовсе не нарушение естественных законов

«произволом» Высших Сил, а проявление этих сил через ряд других законов, нам еще неясных.

То, что зачастую кажется нам монолитным, простым, нерасчленимым двигателем наших

поступков, например совесть, в действительности представляет собой весьма сложный результат

разных рядов. В основном совесть есть голос нашей монады. Но его доступ в сферу нашего сознания

обусловливается воздействием других рядов -- внешние обстоятельства, например какой-нибудь

случай, послуживший толчком к тому, чтобы этот голос монады был нами услышан, -- это есть

проявление Промысла, действие сил Провиденциальной (Божественной) природы.

Таким

образом,

выбор

человека

предопределяется

тремя

рядами

сил.

Силами

Провиденциальными, пользующимися в своих целях законами природы и истории, как орудиями, и

постепенно их просветляющими; силами демоническими, пользующимися теми же самыми законами

и все более их отягчающими; и волей нашей собственной монады, подаваемой в круг нашего сознания

голосами сердца и разума с помощью Провиденциальных сил.

54

Противники религии как таковой указывают на то, что она требует отказа от личной воли,

требует покорности нашей воли Божеству. И по отношению к некоторым религиям прошлого они

правы. Но Роза Мира не есть религиозное учение прошлого. Она есть религиозное и социально-

этическое учение будущего. Никакой «покорности» воле Божьей Роза Мира не требует, ибо ценно

только то, что совершается человеком добровольно, а не по принуждению. Не требование рабской