Алекс Анатоль - Истина Дао. Даосизм для Запада

МенталЬнЫй образ Жизни

Древним была присуща тонкая мудрость и глубина понимания.

Мудрость Лао-цзы, 106

Итак, даос понимает, что его организм нуждается в уходе и тренировке. И он осознает необходимость столь же внима- тельной заботы о своем душевном состоянии. Даосизм как философия в первую очередь занимается мировоззрением человека. Используя набор даосских принципов, человек культивирует особый ментальный настрой, который в конеч- ном счете должен привести к благополучию. Гармоничный

человек в равной степени заботится о физическом аспекте бытия и о ментальном настрое (точно по пословице: «В зло- ровом теле — здоровый дух»). Даос избегает крайностей, ему в равной мере чужды идеалы как невежественного «кач- ка», так и хилого «интеллектуала». Западные врачи теперь признают то, что китайским было известно тысячи лет на- зад: между организмом и душевным состоянием человека су- шествует тесная связь (свидетельство тому — психосомати- ческие заболевания).

Согласно учению даосизма, общество придумывает «гре- хи», чтобы, жертвуя интересами индивидуума, управлять по- ведением масс и сохранять свою иерархическую структуру. Поэтому даос мало думает о грехах. Высшая ментальная цель даоса — ясно видеть действительность и использовать свое видение, чтобы лучше справляться с жизненными испыта- ниями. Короче говоря, избавление от заблуждений — это са- мый важный шаг на пути к просветлению.

Достижение этого ментального «состояния благодати» тре- бует усилий всей жизни. К счастью, учение Лао-цзы о «мен- тальной гигиене» показывает нам хотя бы, с чего начинать:

Когда тебя беспокоят, тревожат, приводят в замета- тельство внешние чувства, нужно дать душе отдых и постараться достичь внутреннего спокойствия. Если разум блокирован и вышел из-под контроля, ты должен погасить свои внешние чувства.

Мудрость Лао-цзы, 85

Этот прием предполагает отказ от всех ложных ценностей, почитаемых в обществе, и их замену природными инстинкта- ми. Это успокаивает душу и прекращает все расчеты и планы

достижения искусственных целей, созданных обществом. Дао- цзы и Чжуан-цзы подчеркивают важность соблюдения мен- тальной гигиены — спокойствия и безмятежности. Но люди склонны постоянно суетиться и напрягаться. Это присуще сегодняшнему западному миру, это было присуще и Древне- му Китаю. Находясь в постоянном безумном смятении, ум не имеет времени для размышления или созерцания. Привыкнув мыслить так, как велят извне, ум становится глух к внутрен- ним желаниям души. К сожалению, люди не знают, чем занять свое свободное время, даже если бы оно у них было.

Человек должен стремиться пребывать в спокойном, без- мятежном состоянии, предоставив все треволнения, насаж- даемые обществом, массам, находящимся в заблуждении. Согласно Чжуан-цзы,

Когда ум находится в непрестанном напряжении, в нем поселяется тревога, а тревога ведет к исто- щению.

Мудрость Лао-цзы, 108

Избавившись от шума ненужных мыслей, спокойный ум становится более чувствительным. Он быстрее выявляет вну- тренние и внешние факторы, угрожающее благополучию, будь то социальные силы, тенденции во взаимоотношениях, изменения в бизнесе, выпады противника или наступление холодов. Этот чувствительный «радар» позволяет человеку духовному выявлять зарождающиеся опасности и противо- стоять им на ранней стадии.

Даосская чувствительность порождает осторожность. В не- которых религиозных системах ошибки прощаются, в дао- сизме — нет. В жизни каждый когда-то оступается, но оши

бок следует избегать, так как они могут быть чреваты послед- ствиями, не поддающимися пониманию простого смертного. Поэтому даос — осторожное существо; он всегда насторо- же, всегда сознает возможные опасности. Даос ведет себя смиренно, скрывается под маской и ступает мягко, «словно переходит вброд холодный ручей» (Мудрость Лао-цзы , 106). Лао-цзы также предостерегает даосов от легкомысленного отношения к жизни:

Тот, кто легкомысленно относится к жизни, столк-

нется с множеством страданий.

Мудрость Лао-цзы, 282

Осторожный даос практикует концепцию увэй, или не- вмешательства. Он делает лишь то, что нужно для дости- женил благополучия, и таким образом бережет силы на тот случай, если что-либо станет непосредственно угрожать его благополучию. Соответственно, он не вмешивается в чужие дела и не участвует в делах мира.

Реакция на возникающие проблемы — то есть принятие мер — требует гибкости. Предостерегая от излишней твер- дости, Лао-цзы замечает, что несгибаемые деревья первыми ломаются в бурю. Эта концепция важна, так как перемены происходят постоянно. Иногда перемены наступают посте- пенно, иногда — внезапно и травматично, но ничто не оста- ется статичным. Даос должен приспосабливаться к ситуаци- ям, требующим гибкости ума и тела, чтобы выжить в нашем мире, полном хаоса, абсурда и страданий.

Лао-цзы экстраполирует эту концепцию гибкости, предо- стерегая людей от того, чтобы они слишком полагались на какие-либо планы. Его предостережение о ненадежности

планов идет вразрез с убеждением большинства западных людей в святости долгосрочных инвестиционных планов. Тот, кто верит, что планы обязательно принесут ожидаемые плоды, навлекает на себя беду. Следует понимать, что плани- рование требует постоянной корректировки, а в некоторых случаях — немедленного отказа от плана. Будь то план жиз- ни, бизнес-план или план боевых действий — корректировка есть ключ к успеху. Адаптация и корректировка — действия, доступные лишь податливому уму. При отсутствии гибко- сти сюрпризы, которые преподносит жизнь, парализуют волю. В результате наступит полное разочарование и чувство безысходности.

Лаос постоянно настраивает свои желания и ожидания на реальную ситуацию. Он всегда осознает ограничения, прису- шие ситуации, — как внешние, так и свои личные. Человек духовный сознательно держит свои ожидания под контро- лем. Следуя девизу «простые радости жизни — самые луч- шие», он соответственно настраивает свои желания.

Кроме того, ограничение желаний и ожиданий притупля- ет потребность в богатстве. В отличие от других вероучений, даосизм далек от того, чтобы чернить богатство. Деньги — это средства, на которые приобретается комфортабельный стиль жизни, поэтому они играют позитивную роль. В под- тверждение этому в даосских храмах Бог Богатства занимает видное место. Однако если человек всю жизнь кладет на то, чтобы копить собственность, в ущерб повседневному бла- гополучию, — богатство начинает жить своей собственной жизнью, что неизбежно приводит к несчастьям. Организуя свой образ жизни, даос сам решает, сколько времени ему по- свяшать зарабатыванию денег, а сколько — использованию заработанного себе в удовольствие.