Кен Уилбер - Краткая история всего

Это никак не связано с книгами — с их написанием или чтением. Но, как я уже отмечал, многие люди уже активно участвуют в поисках Божественного только лишь в словесных, ментальных формах, в пустой религиозной болтовне. Другими словами, они не прорываются в надразумное, они попросту застряли в уме. Они не прорываются в надсловесное, они попросту застряли в языке.

И посему я пытаюсь бросить вызов именно этим словесным и умственным играм и победить их на их собственном поле, по их же правилам, а затем указать людям на реальную, подлинную духовную практику. В этом и состоит единственная реальная цель тех двенадцати книг, которые я написал.

Но я не делаю этого, словно бы утверждая, что все должны, просто обязаны прочесть мои книги (как, по всей видимости, утверждают многие мои критики). Есть тысячи более простых способов вовлечься в духовную практику, нежели чтение дюжины моих книг! Я просто делаю это для тех, кто этим уже занимается. То есть играет в интеллектуальные игры. Я пытаюсь использовать ум, чтобы победить ум и указать на надразумное, сверхразумное, сияющее и блистательное сияние Пустоты во всём, что возникает перед нами.

Как я нередко отмечаю, в Индии проводится различие между пандитом и гуру. Пандит — это духовный практик, который также имеет склонность к академической, исследовательской или интеллектуальной работе, тем самым становясь учителем Божественного, описателем и защитником Дхармы, интеллектуальным самураем. Гуру, с другой стороны, есть тот, кто вовлекает людей напрямую и публично и тесно работает с тяжёлым бременем преображения их кармы. Ни одним из этих титулов не следует бездумно разбрасываться.

Я пандит, а не гуру, и я объяснил это в самый первый день. Именно этой судьбе я следую, именно в этом миропространстве я воплотился. Я понимаю, что в Америке это всегда будет считаться чем-то странным, поскольку абсолютно каждый сегодня встаёт и публично заявляет, что он является гуру или мастером того или иного сорта. Подобное меня совершенно не прельщает.

Использовать ум, чтобы победить ум. В моих работах, таким образом, всегда есть две части: мощная критика лишь дорационального в попытке поднять людей до рациональности; затем равнозначно сильная атака на рациональность в попытке открыть людям путь к надрациональному. И, таким образом, под этими личинами я всегда играю и хорошего, и плохого полицейского: в зависимости от того, где и в каких условиях мы встретимся, вы сочтёте меня добрым и щедрым другом или гнусным и бессердечным врагом.

А посему я уверен, что настолько далёкий от меня лично вал типичной критики обращает нас прямиком к той трудной и двойственной установке, которую мы имеем в отношении наших же умов, нашей же рациональности, нашего собственного интеллекта и, как следствие, наших же интеллектуалов. И я считаю, что в обоих случаях правильный ответ будет таков: ум — прекрасный слуга, плохой хозяин.

Если по-настоящему сделать интеллект своим слугой, он становится стремительной и бескомпромиссной дорогой к просветлению. Разум горит ярко, сжигая препятствия с необычайной эффективностью — будучи в высшем смысле бессердечным, он не берёт пленных, ведь кому захочется держать эго в клетке? Почему бы просто не сжечь его дотла, пока не останется лишь горстка пепла?

Путь интеллекта — путь джняна-йоги — есть не только путь к просветлению, это также и выражение просветления в каждом слове и жесте. Истинный интеллектуал, укоренённый в Сердце сознавания Бесформенного, сотворяет пространство или окно, через которое может озарять и пронизывать душу Истина. И подлинный интеллектуал просто создаёт это пространство, а затем уступает дорогу настолько быстро, насколько возможно.

Именно поэтому путь джняна-йоги есть и путь к просветлению, и выражение уже воплощённого пробуждения; духовная причина и духовное же следствие едины в каждом слове: путь и цель едины в каждом слоге; и в этом чудесном пространстве Бог и Богиня благословят каждое слово в безграничном изумлении, а вы обретёте спасение, когда заструится словами страница, и ваши читатели тоже окажутся вовлечены во вневременную тайну. Место, служащее источником ваших слов, есть то же самое место, из которого произошёл Большой взрыв: прямиком из Сердца Пустоты, прямиком из вашего же изначального сознавания, прямиком в настоящее мгновение, здесь и сейчас, отныне и вовеки в настоящем. Сияние джняна-йоги

Иными словами, на подлинном пути джняна-йогина интеллект является не хозяином, а слугой. Именно в этом кроется самая странная тайна успеха на пути джняна-йоги. Не джняна-йогин, а обыватель — вот кто в действительности является слугой интеллекта. На самом деле подавляющее большинство людей прислуживают интеллекту.

Большинство людей обыкновенно обуреваемы мыслями, образами, полубессознательными идеями и влечениями: это и есть именно то состояние, в котором интеллект служит препятствием; именно в этом состоянии интеллект является бессознательным хозяином, а не сознательным слугой; и посему именно в этом состоянии интеллект никогда не может служить инструментом Духа.

Мне это известно, ведь я видел и то, на что способен интеллект, захвативший власть над сознаванием. Когда закручивается спираль самосжатия, эго поднимает голову, и интеллект тратит своё время не на то, чтобы быть рациональным, а на то, чтобы плодить бесконечные рационализации. Мне довелось столкнуться со своей порцией этой проблемы, и я слишком подолгу и слишком часто смотрел прямиком в яростные, налитые кровью глаза этой неподатливой твари.

Но интеллект легко приходит в смущение именно потому, что он сознаёт себя, и, таким образом, если постоянно возвращать его на путь, то присущая ему мудрость щедро раскрывается в свободе великого Нерождённого.

Тем не менее я должен сказать, что не считаю себя исключительно джняна-йогином: я потратил слишком много лет (на самом деле два десятилетия), просидев в комнате для медитации, чтобы считать себя интеллектуальным йогином. Но мне несказанно повезло обнаружить, что, когда очищаешь интеллект до сияющего блеска, он становится непоколебимым защитником Истины и Прекрасного, которому доступны пространства далеко за пределами его возможностей, и в таком виде он служит своему Хозяину более чем верно.

Как семьдесят лет назад сформулировал эту мысль А. Г. Сертийанж: «Хотите заниматься интеллектуальной работой? Начните с создания в себе области тишины, привычки к сосредоточению, воли к самоотречению и отрешению, которые полностью вовлекают вас в работу. Приобретите состояние души, не сгибающейся под ношей влечений и личных желаний, которое является благодатным состоянием интеллектуального труженика. Без этого вы ничего не свершите, по крайней мере ничего стоящего».