Борис Муравьев - Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

которых она состоит, и с планетарной системой каждой из них, то есть с гкМезо-

космом. С другой стороны, галактика — это один из органов Макрокосма, или

Большой Вселенной. Как мы уже видели (см. гл. IX), законов, которые управляют

этой системой из трех последовательно развертываемых космосов, содержащихся

в галактике, или Мегалокосме, вдвое больше, чем законов, которые управляют

отношениями между различными галактиками в совокупности Агиокосма, заклю-

ченного в Протокосме. В отличие от каждой галактики, управляемой шестью ком-

плексами2 законов, этот Агиокосм, т. е. высший космос, управляется только тремя

комплексами. Некоторые законы природы, которым подчиняются низшие космо-

сы, не оказывают никакого воздействия на высшие3. Вообще в пределах каждой

триады космосов межкосмическое влияние может быть лишь непосредственным, с

одной ступени на соседнюю. Так, например. Микро-микрокосм нисколько не влия-

ет на Тритокосм.

(3)

В предельном обобщении отношение между Бесконечно Малым и Бесконечно

Большим, выражаемое в терминах динамики как вечное циклическое движе-

ние, лежит в основе фундаментальной схемы1 Творения и проясняет ее reason

d'etre1. Изначальное условие Творения —действие принципа Несовершенства (см.

главу XIV), из которого вытекает принцип Асимметрии: оба они, в свою очередь,

необходимы для возникновения и пребывания3 Сущего4 во Времени и Пространс-

тве.

Отношение между Бесконечным и абсолютным Нулем есть формула вселенс-

кой статичности5, выражающей А бсолют в непроявленном состоянии:

Смысл Творения состоит в исходящей из Нуля реализации Единства по прооб-

разу Бесконечности6. Таким образом, первое понятие о Проявлении выражается в

следующем уравнении, где Единство обозначается альфой:

откуда, совмещая уравнения (I) и (II), выводим:

а также:

На математическом языке в этих четырех уравнениях находят выражение со-

ответственно:

I. — непроявленный Абсолют

II. — идея Творения;

III. — формула Пред-Творения (или — в богословских терминах — Бытие не-

тварное порожденное );

+++++++

IV. — Творение, достигшее завершения. Другими словами, на этом этапе Все-

ленная, свершившись, покрывает расстояние, отделяющее ее от Бога-Творца. В

этом заключается смысл и цель Проявления.

Суть «метода» Творения сводится к тому, что изначальный всеобщий1 Нуль,

так сказать, добровольно становится несовершенным и, утратив целостность, дро-

бится на бесконечное множество частных нулей. Это называется падением Душ2,

глубина которого, как учит Традиция, для разных Душ неодинакова; оно и есть

первопричина бесконечного разнообразия Вселенной, охваченной регулирующей

ее Системой Космосов.

В человеческом умопостижении исток каждого из нас — в одном из дифферен-

циалов всеобщего Нуля, утратившего статус Абсолюта: этот дифференциал и есть

наша Личность. Задача нашей жизни и сам ее смысл заключается в том, чтобы,

исходя из этого дифференциала Нуля, создать дифференциал Единства. В таком

переосмыслении четвертое уравнение приобретает следующий вид:

или, для каждого частного случая:

(V)

(VI)

Отметим, что предложенное здесь толкование является отправным пунктом

для освоения одного из важных разделов эзотерической Традиции, именуемого

Наукой Чисел.

Таким образом. Личность — это не что иное, как дифференциал Нуля, утратив-

шего совершенство (т. е. целостность); ее бытие лишь заимствованное. Это и

есть причина того,, что видимость приобретает значение и ценность бытия.

Точка развития, достигнутая на сегодня всею Вселенной со всем ее содержи-

мым, включая каждого из нас, расположена между третьей и четвертой ступенями,

то есть между Пред-Творением и конечным, завершенным Творением. Уравнение VI

позволяет нам понять рождение или, точнее, творение с помощью эзотерической

работы (oo) в Личности (d0) чего-то нового, а именно Индивидуальности (da),

призванной к участию в общей эволюции Вселенной. С учетом этого процесса —

творения Индивидуальности, — а именно с учетом бесконечно малых, принадле-

жащих Реальному3 (da), формула V приобретает следующий окончательный вид:

Срв. с концепцией четырехэтапного развертывания бьтшя-сущего в учении Иоанна Скотта

Эриугены: 1) «непорожденное непорождающее»; 2) «непорожденное порождающее»; 3) «по-

рожденное порождающее»; 4) «порожденное непорождающее». — Прим. ред.

Изложенные идеи раскрывают всю глубину и грандиозность Творения, всю

бесконечную ценность данного нам божественного залога1: уже наше тело как

вместилище Личности есть возможность обрести подлинное Единство. При попыт-

ке представить всю меру небрежности, с какой мы относимся к этому залогу, —

залогу самой жизни, — охватывает невольный страх. Мы преступно транжирим

свою жизнь, закрывая глаза на ее насущнейшие, неотступные проблемы, которые

прямо касаются каждого; не задумываясь о том, что нам отпущен срок, и по его

истечении придется вернуть залог. Задумайся мы над этим хоть на минуту, нам

открылся бы истинный смысл притчи о талантах (Мф XXV: 13— 30).

Попытаемся же оценить и усвоить, в контексте наших поисков Пути, предос-

тавляемые нам практические средства, с помощью которых можно неким чудесным

образом превратить поддельное в подлинное, — или, на иносказательном языке

притчи, умножить порученную сумму, приобрев на имевшиеся вначале пять талан-

тов еще пять или пусть хоть еще два вдобавок к двум исходным.

Быть означает пребывать в Настоящем. В Будущем нас еще нет, в Прошлом нас

уже нет, но что же такое то, где мы есть, —Настоящее «Я» Личности —это всего-навсего упомянутый залог, временное «я», которым

человек распоряжается за отсутствием сознания истинного Я. С этим личностным

псевдо-«Я» человек живет либо в Будущем, либо в Прошлом. У Личности нет

Настоящего: для него оно исчезающе узкая демаркационная линия между Буду-

щим и Прошлым, достигая которой. Будущее таинственным образом превращается

в Прошлое. По этой-то причине существование Личности оказывается2 нереаль-

ным, фиктивным. То, что мы привыкли называть Настоящим, — это, в сущности,

более или менее недавнее Прошлое, смешанное со смутным предугадыванием бли-

жайшего Будущего. Реальное Настоящее для нас как бы вовсе не существует.

Однако такое наше представление ошибочно. Последовательность событий во Вре-

мени, или История во всех ее аспектах, — это в действительности непрерывная

последовательность независимых и автономных частиц истинного Настоящего.

Другими словами, наше представление о Настоящем как воображаемой демарка-