Борис Муравьев - Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

"Побеждающему... дам белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает" (Откр 2: 17).

(8)

В случае пассивной внешней констатации ее предмет - тот или иной элемент или фрагмент фильма как изображения, состоящего из цепи последовательных событий, причем без какого-либо специального между ними различения.

Она становится активной, если направлена на что-либо конкретное, сознательно выделенное нами из безразличного общего потока. Для такой активной внешней констатации разработан, в частности, специальный метод, который при регулярном его использовании дает в конце концов точную картину того, как мы выглядим в оценке окружающих. Хотя это упражнение и не является самоцелью, оно весьма продуктивно как эффективное средство избавления от большинства ложных представлений, которые мы составили о себе. Этот вид констатации можно назвать констатацией посредством рефлексии или фотографированием самого себя. Такие фотоснимки получаются особенно удачными, если они фиксируют нас в тот момент, когда мы в полном увлечении собою что-то говорим на людях. В этом случае вырабатываемый рефлекс констатации позволяет каждому из нас почувствовать себя таким, каким нас видят в данный момент окружающие. Коллекция таких фотоснимков даст нам возможность мысленно воспроизвести впечатление, которое мы производим на других. Его хорошо иллюстрирует простое упражнение с двумя зеркалами. Мы знаем, что в зеркале наше отражение, так сказать, перелицовано: правое становится левым, и наоборот. Если же смотреть на себя через два зеркала, в их сумме зеркальный эффект исчезает. Обычно это производит странное впечатление. Подчеркиваются асимметричные черты лица, поскольку зрение больше их не корректирует автоматически, как в случае с привычным зеркальным отражением; кроме того, мы также сможем увидеть себя в необычном ракурсе - в профиль. Такое упражнение весьма полезно.

В православной практике широко распространена еще одна форма трезвения - активная внешняя констатация, к которой прибегают чаще всего в виде Иисусовой молитвы, звучащей на церковно-славянском так: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного". В этом обращении отражены два факта: признание своей греховности и просьба о прощении. Налицо оба необходимых элемента констатации, однако действенной она может быть лишь в том случае, если молитва произносится не машинально, а сознательным усилием присутствия. Феофан Затворник в своих комментариях подчеркивает, что сила этой молитвы не в словах, - слова могут быть другие, - а в самом признании, т. е. в констатации нашей падшести перед лицом совершенного Бога. Добавим от себя, что это одновременное1 усилие констатации порождает то, что мы назвали бы разностью потенциалов. Оно вызывает поток благодати. Иисусову молитву повторяют миряне и монахи от десяти до двадцати тысяч раз в день.

(9)

Вторая группа констатации -внутренние констатации. В нее входит множество обязательных упражнений, которые вместе с описанными ранее помогут тому, кто ищет Путь, утвердиться на тропинке, ведущей к тропе Доступа, а затем достичь самого Пути.

Как и внешние констатации, внутренние делятся на пассивные и активные.

Внутренней констатацией в пассивной ее форме следует заниматься ежедневно, желательно утром и в одно и то же время. Упражнение состоит в следующем: сесть в позу мудреца; дождаться, пока мышцы полностью расслабятся и ритмодвигательные функции урегулируются и нормализуются, а затем приступить к пассивной констатации всего, что предстает нашему внутреннему взору. Это упражнение требует основательной тренировки. Вначале, скорее всего, вы не увидите ничего или увидите очень мало. Но если быть настойчивым, мало-помалу вам откроется целый мир, полный жизни и красок.

Со временем, по мере совершенствования, этот мир станет предметом и полем работы, цель которой состоит в том, чтобы привести его в порядок, так чтобы в конце концов овладеть им, или, выражаясь эзотерическим языком, победить его. Но для этого необходимо его увидеть весь - проникнуть во все закоулки нашего бодрствующего сознания. Достигается это с помощью спокойной и отстраненной пассивной констатации. Беспристрастие является главным требованием, поскольку человек, как правияо, с удивлением обнаруживает в себе определенные эмоциональные и инстинктивные движения и идеи, которые в обычном состоянии сомнамбулического бодрствования считал совершенно для себя чуждыми. Человек постепенно учится исследовать свое собственное духовно-нравственное содержание и констатирует, что на поверхности бодрствующего сознания видна лишь его малая часть, основная же часть где-то в подполье. С изумлением - если не со страхом - он обнаружит, что в нем сосуществуют совершенные антиподы - поэт и циник, герой и трус. Он поймет, что в сущности он эгоист, готовый оправдать высокоумными рассуждениями любое состояние своей души, любой порыв иди помысел, который в других счел бы предосудительным, если не вообще преступным.

"Simultaneous", - "единовременное", спонтанное в смысле совместной активизации обоих элементов. -Прим. ред.

Подобными чертами (а их в действительности великое множество, и одна другой неприглядней) завалены задворки нашего сознания, которое инстинктивно прячет их подальше по двум причинам. С одной стороны, человек, как правило, желает видеть себя в самом выгодном свете, то и дело дорисовывая для себя свой собственный образ, который и так более чем идеализирован, и исключая из него все, что противоречит его собственным представлениям о себе. Но то, что на портрете замазано, в действительности никуда не исчезает. С другой стороны, человек боится того, каков он в действительности. Пока он погружен во внешнюю жизнь, ему нет дела до своей внутренней жизни, которую открыла бы интроспекция и с которой он рано или поздно столкнется. А в тех редких случаях, когда какое-либо неожиданное потрясение приоткрывает человеку его истинное лицо, он в ужасе отворачивается от того, что увидел, и бросается в поисках защиты к привычному и столь успокоительному о себе представлению. Причина этого, конечно, в систематической лжи самому себе, в чем нет ничего удивительного, если учесть, что внешний человек во лжи рождается, живет и умирает. Только эзотерическая работа может вывести его из этой пустыни - из мрачного и полного опасностей лабиринта1, в котором он живет. Только тогда он перестанет быть внешним человеком.

Это же упражнение в констатации приносит еще один важный результат: выявление главной черты Личности.

У каждого человека имеется главная черта2 его Личности - своеобразная ось, вокруг которой группируются все его положительные и отрицательные качества. Эта черта необязательно должна бросаться в глаза; она может быть незначительной и даже смешной. Как ни странно, человек не отдает себе в ней отчета и лишь с большим трудом приходит к ее выявлению. Однако выявить в себе главную черту чрезвычайно важно. Образно выражаясь, это значит ухватиться за кончик нити, чтобы затем размотать весь клубок. Выявив и изучив свою главную черту, человек сумеет определить и освоить свой тип и локализовать себя точно в центре тяжести своей Личности-в одном из восемнадцати секторов своих низших центров. Здесь мы переходим от теории к практике, начинающейся с выявления и наладки трех центров. Эта задача будет занимать нас на всем протяжении тропы Доступа.