Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

В этом смысл ударения на чистом и истинном, т. е. непреходящем. Можно добиться так называемых «эзотерических» результатов, которые на самом деле будут нечистыми, —ложными и преходящими.

Сказанное относится в первую очередь к той обширной области оккультизма, где «сыны века сего», которые «догадливее сынов света», пытаются применить свои способности за пределами видимого мира. Такое явление можно назвать «позитивистским 1 мистицизмом», о котором речь позже.

(5)

Итак, если человек исходит из отрицательной в сущности посылки — из комплекса собственной неполноценности и чувства неудовлетворенности, побуждающих его искать в эзотерике личного, а значит нечистого удовлетворения, — то он по этому пути недалеко уйдет, а если будет упорствовать, его постигнет крах. Вкравшаяся в самом начале понятийная ошибка исподволь и неуклонно приведет его к «позитивистскому мистицизму» — ориентации, характерные черты и проявления которой были вкратце описаны в первом томе (гл. VI, § 7).

Что же до истинного удовлетворения, то его как награду, о которой говорится в Евангелии, получают только при жертвенном и бескорыстном служении делу эзотеризма.

Из сказанного нетрудно сделать практический вывод: необходимо найти подлинно эзотерическую задачу и постараться выполнить ее в этом мире, приняв по-настоящему активное участие в эзотерической работе и приложив старания к тому, чтобы принести в ней пользу.

В этом и состоит смысл притчи о жнецах, гласящей:

«Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут... Я послал вас жатъ то, над чем вы не трудились, другие трудились, а вы вошли в труд их» (Ин 4: 36—38).

(6)

В главе V этого тома подан общий в эзотерическом аспекте обзор исторической эволюции Адамова человечества 2.

Органическая жизнь на Земле, возглавляемая человеком-Адамом, развертывается под знаком Абсолюта II — Христа, Сына Божьего, действующего среди нас посредством тех, кто способен приносить упомянутую пользу, т. е. принимать активное участие в этой работе.

1 Букв, «поверхностным», «феноменальным» («of phenomena»). Срв. с предпринятой В. Шмаковым («Великие Арканы Таро», с. 8—9) попыткой систематизации «духовной деятельностипознания» (в пределах «мистицизм—позитивизм»)по четырем умозрительным полюсам — по схеме «логического квадрата». — Прим. ред.

2 «Adamic humanity»: «человек-Адам»; «потомки Адама»; см. далее проводимое Муравьевым, согласно его концепции истории человечества, различение периодов до и после Адама. — Прим. ред.

Научившемуся отсеивать в общем потоке влияний-«А» влияния-«В» открывается возможность войти в контакт с так называемыми «жнущими», а затем даже к ним присоединиться — если он действительно понимает смысл этой работы. Здесь главный критерий и необходимая предпосылка, о которых мы говорили уже не раз, — все та же способность приносить пользу. В эзотерике нет места для кумовства и потакания «человеческим слабостям». Эзотерическая работа— не богадельня; тот, кто на этот счет заблуждается, по-прежнему раб влияний-«А». В эзотерике более чем где-либо человеку воздается в точности по его заслугам. К его услугам прибегают по мере надобности в них, и его усилия вознаграждаются соответственно.

Если же он доказал свою очевидную полезность еще до привлечения к непосредственной работе, его исподволь всячески направляют к необходимому эзотерическому ученичеству, успех в котором соразмерен развитию своих «талантов»— врожденных наклонностей — и приложению собственных сознательных усилий. Здесь в первую очередь все зависит от преданности и веры. Христос сказал: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк 9: 62).

Тот, кто «возложил руку свою на плуг», должен в первую очередь помнить о поцелуе Иуды Искариота—«интеллектуала» среди апостолов, — поскольку, как правило, именно такое отношение к миру — преимущественно умозрительное— составляет характерную черту еще не преобразованной Личности в каждом. В нашу эпоху в еще большей мере, чем две тысячи лет назад, ученик, участвующий в эзотерической работе, должен быть тем, на кого можно положиться, — тем, кто будет верным 1, что бы ни случилось; иначе, при непредвиденных испытаниях, он рискует отправиться по стопам Иуды.

И на этот счет пусть никто не заблуждается: предать Христа — значит предать Его миссию — Его работу, цель которой — спасение человечества. Предавая дело Христа, мы прежде всего предаем себя.

Это неизбежный удел каждого, кто, преодолев первый Порог и приступив к эзотерической работе, по-прежнему лишь послушное орудие своей Личности.

1 Здесь и далее — закрепленный в православном предании, как более точный, аналог расхожего «верующий» («faithful»). — Прим. ред.

II

(1)

Теперь о тех, кого Евангелие называет волками хищными. Христос сказал:

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные».

И далее:

«По плодам их узнаете их» (Мф 7: 15—16. См. также «Гнозис», т. 1,рис. 21).

Человек эзотерически неразвитый далеко не всегда может интуитивно и тотчас отличить лжепророков от пророков истинных (Мф 7: 15). Наиболее доступный критерий различения — по «плодам», т. е. по неким признакам — осязаемым результатам работы. В Традиции существует целая наука о признаках.

Христос сказал:

«Невозможно не придти соблазнам, но горе тому, чрез кого они приходят: лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море...» (Лк 17: 1—2).

Пока что отложим рассмотрение вопроса о том, почему, по словам Христа, невозможно не прийти в мир соблазнам. Будем расценивать Его слова как предостережение и во всяком случае не забудем, что евангельские изречения зачастую имеют глубинный смысл, по слову Господа: «наблюдайте за собою» (Лк 17: 3).

Сказанное Христом о соблазнах — предостережение достаточно серьезное и, значит, заслуживающее особого внимания. Вор, стащивший наше богатство, может только разве лишить нас материального благополучия; «волк хищный» — самого спасения.

О «волках хищных», которые нередко скрываются под «овечьей одеждой», нас предостерегают также следующие слова Евангелия:

«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? "