Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

///

(1)

Для более полного уяснения изложенных здесь идей попытаемся их вкратце резюмировать.

1. В индивидуальном плане конечная, высшая цель эзотерической работы — второе Рождение и победа над Смертью, т. е. Спасение. Эта цель вполне однозначно сформулирована в Писании, а сама тема всесторонне, в сопровождении исчерпывающих комментариев, освещена в Традиции.

2. За редчайшими исключениями, достичь этой цели можно только тяжелым и упорным трудом. Сумма необходимых при этом сознательных усилий как минимум определяется, в качестве противовеса, степенью общей деградации Личности: как правило, она колоссальна и во всяком случае намного превышает сумму усилий, которые уходят на усвоение обычных знаний — от начального образования до успешного завершения высшего.

3. Как уже было показано в первом томе, работа ученика над собой должна быть направлена главным образом на пробуждение тех функций эмоционального центра, которые в представителе современной цивилизации пребывают в состоянии глубокой летаргии. Это пробуждение, это пламя — необходимая отправная точка Пути и единственный залог у спеха: здесь чтобы сделать шаг вперед, нужно сгореть. Тлеющих под золою углей мало.

Существует особая методика, с помощью которой поддерживают и раздувают огонь, когда он гаснет.

4. Хотя такого рода эзотерическая работа над собой всецело подчинена ее главной цели — индивидуальному развитию, — она невозможна в вакууме, т. е. в изоляции от других индивидов. Как гласит непреложный закон, осязаемый результат может быть получен на практике только в виде платы согласно упомянутому принципу: «трудящийся достоин награды за труды свои».

В данном случае это следует понимать в том смысле, что эзотерические ценности недоступны достижению привычными и расхожими эгоистическими средствами. Направление любой подлинно эзотерической работы диаметрально противоположно всему, что бы ни было продиктовано эгоистическими соображениями.

5. Итак, ученик должен прежде всего быть настороже, безошибочно распознавая миражи, которые неизменно подстерегают его на тропинке 1 ; против них следует вооружиться твердой верой и бодростью духа, а значит—непоколебимым мужеством, чтобы с их помощью определить свое практическое участие в той или иной эзотерической работе, как она осуществляется в миру.

6. Для этого мало желания, сколь бы ни было оно страстным 2, и пламени в сердце. Если они останутся без конкретного применения в эзотерической практике, даже бушующее пламя уйдет в дым. Всякой силе необходима точка приложения, без которой она рассеивается и уходит в ничто.

Чтобы найти указанным внутренним силам достойное применение, апробируемое деятельным участием в эзотерической работе, ученик, опять-таки, должен приносить для нее конкретную пользу. Выполнение отведенной ему задачи начинается с той минуты, когда он переходит от благих побуждений к делу. Соразмерно выполняемой работе у него соответственно растет «вознаграждение».

1 О тропинке, затем Тропе доступам, наконец, самом Пути см. т. I, гл. XV, § 8. — Прим.ред.

2 Букв, «желание в чреслах» («desire in the loins»), — Прим. ред.

7. Ищущий всегда свободен в выборе. Требования дисциплины принимают добровольно, но уж затем, разумеется, им следуют неукоснительно. Ученик волен в любую минуту оставить работу и вернуться в привычный мир, где царит слепая рутина; но отныне он уже «отравлен», — для каждого, кому открывает глаза пусть даже мимолетное участие в эзотерической работе, краски внешней жизни навсегда померкнут, а в прежних, казалось бы, непреложных ценностях откроется зияющая пустота.

С предоставляемой ученику свободой выбора и инициативы связана серьезная опасность: полагаясь на собственные силы, он то и дело рискует спутать ложное с истинным, чистое с нечистым, и в итоге, увязнув в их хаосе, пасть жертвой взбунтовавшихся сил 1и т. д. Если такое случается с человеком искренним, с чистым и пылким сердцем, здесь еще нет смертельной угрозы: он получит своевременное предостережение, даже если будет упорствовать в своих заблуждениях; прекрасная иллюстрация — история обращения Савла в св. Павла (Деян 9: 1—22). Куда более реальная опасность, которая может привести к смертному греху, — к сбою и остановке во внутреннем развитии, — возникает тогда, когда сердце человека нечисто: когда он тщится подчинить высшие душевные и космические силы своим собственным эгоистичным целям. Он попадает в бездонную трясину.

(2)

К последнему пункту необходим комментарий.

При встрече с эзотерическими теориями и при рассмотрении соответствующих данных, адекватная оценка которых, как правило, доступна лишь посвященным, в обычном человеческом восприятии и собственно сознании зачастую наблюдается любопытное явление. Хотя о нем уже упоминалось (§ 3), имеет смысл взглянуть на этот факт с несколько иной точки зрения, поскольку он в самом деле весьма немаловажен.

В основании общего для всех позитивных наук («точных» или «прикладных», или вообще имеющих дело с «отвлеченной моралью») исследовательского подхода лежит определяющая их объективность аксиома, согласно которой для вынесения компетентной оценки по поводу любого анализируемого явления необходимо по возможности всестороннее с ним знакомство. В самом деле, мы можем судить только о том, что знаем, т. е. о том, что предварительно изучили, — это и есть необходимое условие и признак нашей компетенции.

Иное дело эзотеризм. Здесь считают себя вправе выносить авторитетные суждения даже не имея начальных, самых элементарных в этой сфере знаний,

1 Варианты прочтения: «вызвать сопротивление "властей"», «недовольство тех, от кого зависит» («... allowing himself to become subject to the scandal of'powers'»).

т. е. еще не выработав в себе соответствующий аппарат, выверенный и точный инструмент суждения. Но ведь известно, что подобное можно понять и оценить только посредством подобного (или высшего 1). Пренебрежение в данном случае этим требованием и означает, что все суждения, споры и высказывания по поводу тех или иных вопросов эзотеризма стоят не больше мнения слепорожденного относительно оттенков цветовой гаммы.

Как для эмбриона в утробе матери вплоть до самого его появления на свет мир, в котором мы живем, остается закрытым и невидимым, совершенно так же высшие планы проявленного бытия — астральный и духовный — остаются для человека закрытыми и невидимыми вплоть до его второго Рождения. До этого он может только строить догадки и ссылаться на свидетельства тех, у кого есть соответствующий опыт, — тех, кто перешагнул второй Порог, испытав на себе второе Рождение. Самостоятельные и притом обоснованные суждения относительно фактов такого рода, как и относительно правдивости показаний тех, кто с ними сталкивался, он вправе выносить лишь после того, как сам перешагнет второй Порог. Тогда и только тогда, став духовным в том смысле, какой вкладывает в это слово св. Павел (I Кор 2: 15), он «судит о всем, а о нем судить никто не может», — т. е., как поясняет апостол, «мы имеем ум 2 Христов» (I Кор 2: 16).