Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya

но смутные .

Доказательство.Идеи состояний человеческого тела заключают в

себе природу как самого человеческого тела, так и внешних тел (по

т. 16); и притом они должны заключать в себе природу не только

человеческого тела, но и его частей, ибо состояния суть (по пост. 3)

способы (модусы — modi) внешних воздействий на части

человеческого тела, а следовательно, и на все тело. Но (по т. 24 и

25) адекватное познание тел внешних, равно как и частей, слагающих

человеческое тело, находится в боге, поскольку он рассматривается

составляющим не человеческую душу, но другие идеи.

Следовательно, эти идеи состояний, поскольку они относятся к одной

только человеческой душе, составляют как бы заключения без

посылок, т.е. (как само собой ясно) идеи смутные; что и требовалось

доказать.

Схолия.Точно таким же образом можно доказать, что идея,

составляющая природу человеческой души, рассматриваемая сама в

себе, не есть идея ясная и отчетливая; тоже должно сказать, как это

всякий легко может видеть, и об идее человеческой души и идеях

идей состояний человеческого тела, поскольку они относятся к одной

только душе.

Теорема 29.

Идея идеи какого бы то ни было состояния человеческого тела

адекватного познания человеческой души в себе не заключает .

Доказательство.Идея состояния человеческого тела (по т. 27)

адекватного познания самого тела в себе не заключает, иными

словами — не выражает адекватно его природы, т.е. (по т. 13) она с

природой души адекватно не согласуется. Следовательно (по акс. 6,

ч. 1), идея этой идеи не выражает адекватно природы человеческой

души, иными словами не заключает в себе адекватного ее познания;

что и требовалось доказать,

Королларий.Отсюда следует, что человеческая душа во всех

случаях, когда она воспринимает вещи из обыкно-

430

венного порядка природы, имеет не адекватное познание о себе

самой, о своем теле и внешних телах, но только смутное и

искаженное. Ибо душа познает самое себя лишь постольку,

поскольку она воспринимает идеи состояний тела (по т. 23). Тело же

свое (по т. 19) она точно так же воспринимает лишь через идеи о его

состояниях, через которые (по т. 26) она воспринимает также и

внешние тела. Следовательно, поскольку она их имеет, она имеет

неадекватное познание о самой себе (по т. 29), о своем теле (по т. 27)

и о внешних телах (по т. 25), но только (по т. 28 и ее сх.) искаженное

и смутное.

Схолия.Я настаиваю на том, что душа имеет не адекватное

познание о самой себе, о своем теле и о внешних телах, но только

смутное и искаженное, всякий раз, когда она воспринимает вещи из

обыкновенного порядка природы, т.е. во всех тех случаях, когда она

определяется к рассмотрению того или другого извне , случайно

встречаясь с вещами, но не тогда, когда она определяется к

уразумению сходств, различий и противоположностей между вещами

изнутри , именно вследствие того, что она рассматривает сразу много

вещей. Так как во всех тех случаях, когда она определяется так или

иначе изнутри, она созерцает вещи ясно и отчетливо, что я и покажу

ниже.

Теорема 30.

О временном продолжении ( длительности ) нашего тела мы

можем иметь только весьма неадекватное познание .

Доказательство.Временное продолжение нашего тела не зависит

от его сущности (по акс. 1); не зависит оно также и от абсолютной

природы бога (по т. 21, ч. I); но тело наше (по т. 28, ч. I) определяется

к существованию и действованию такими причинами, которые

определены к существованию и действованию известным и

определенным образом другими причинами, эти в свою очередь

третьими, и так до бесконечности. Таким образом, продолжение

нашего тела зависит от всеобщего порядка природы и строя вещей.

Адекватное же познание того строя, в каком находятся вещи,

находится в боге, поскольку он имеет идеи всех их, а не поскольку он

имеет одну только идею человеческого тела (по кор. т. 9). Поэтому,

по-

431

скольку бог рассматривается составляющим природу лишь

человеческой души, он имеет о продолжении нашего тола познание

весьма неадекватное, т.е. (по кор. т. 11) это познание в нашей душе

весьма неадекватно; что и требовалось доказать.

Теорема 31.

О продолжении отдельных вещей , находящихся вне нас , мы

можем иметь только весьма неадекватное познание .

Доказательство.Всякая отдельная вещь, так же как и

человеческое тело, должна определяться к существованию и

действованию известным и определенным образом другой отдельной

вещью; эта в свою очередь — третьей и так до бесконечности (см.

т. 28, ч. I). А так как, исходя из этого всеобщего свойства отдельных

вещей, мы доказали в предыдущей теореме, что о продолжении

нашего тела мы можем иметь лишь весьма неадекватное познание, то

то же должны будем заключить и о продолжении отдельных вещей, а

именно, что мы можем иметь о нем лишь весьма неадекватное

познание; что и требовалось доказать.

Королларий.Отсюда следует, что все единичные вещи случайны

и разрушимы. В самом деле, мы не можем иметь об их длительности

никакого адекватного познания (по пред. т.), а это и есть то, что

должно разуметь под случайностью вещей и их способностью к

разрушению (см. сх. 1, т. 33, ч. I), так как кроме этого (по т. 29, ч. I)

случайного нет ничего.

Теорема 32.

Все идеи , поскольку они относятся к богу , истинны .

Доказательство.Все идеи, находящиеся в боге, совершенно

согласны с своими объектами (ideata) (по кор. т. 7), и, следовательно,

все они (по акс. 6, ч. I) истинны; что и требовалось доказать.

Теорема 33.

Идеи называются ложными не вследствие чего-либо

положительного , в них находящегося .

Доказательство.Если кто отрицает это, пусть представит себе,

если возможно, положительный модус мышле-

432

ния, составляющий форму ошибки или ложности. Этот модус

мышления не может находиться в боге (по пред, т.), а также не может

ни находиться, ни быть представляем и вне бога (по т. 15, ч. I).

Следовательно, в идеях не может быть ничего положительного,

вследствие чего они называются ложными; что и требовалось

доказать.

Теорема 34.

Всякая существующая в нас идея абсолютная , иными словами ,

адекватная и совершенная , — истинна .

Доказательство.Когда мы говорим, что в нас существует идея

адекватная и совершенная, мы говорим этим (по кор. т. 11) не что

иное, как то, что в боге существует адекватная и совершенная идея,