Мария Строганова - Троицкий цветник

(9, c. 308).

Терпением в страданиях умерщвляются страсти телесные, а смирением и любовью – страсти душевные.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 82).

Бог есть сколь всемогущий и неизменный в судьбах Своих Законодатель мира, столь же премудрый и всесвободный Правитель оного, и всеправедный Судия не только видимых дел, но и сокровеннейших расположений человеческих.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 239).

Непрестанно упражняйся в чтении боговдохновенных книг, чтобы всегда возрастала в тебе божественная любовь, которую, душа, почерпнешь обильно, если будешь внедрять в мысль свою их священные учения, и прилежно будешь всегда исполнять их делом, во славу Вышнего, а не ради земнородных.

Прп. Максим Грек

(5, с. 10, т. 1).

Надобно, чтобы простота была не без мудрости.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 341).

Непрестанная молитва необходима нам, ибо мы непрестанно окружены врагами.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 87).

Будем избегать всего, что ведет к нарушению любви. Будем как можно дальше от брани, ссор, будем уступчивее, терпеливее. А чтобы успеть в этом, будем чаще взирать на распятого за нас Господа, Свою любовь к людям простершего до крестной смерти, даже на кресте молившегося за Своих распинателей.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 107).

Не всякий подвиг, о котором слышится, надобно перенимать. Не всякий подвиг всякому полезен и удобен.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 343).

Одна только есть благоприятная Ему и благоугодная молитва; это молитва деятельная, заключающаяся в том, чтобы всею душою отстать навсегда от всякого нарушения святых Его заповедей и утверждаться затем в страхе Его, творя всякую правду, с радостно духовною и нелицемерною любовью.

Прп. Максим Грек

(5, с. 136, т. 1).

Покаяние и сокрушение сердечное – вот прямой путь ко Господу и верное средство ко спасению.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 88).

Лучше лишиться тысячи украшений тела, нежели представить Всевидцу малейшее пятно в душе и совести.

Свт. Филарет Московский

(6, с. 113).

Призывай убо, человече, благодать Божию, да ослабляет она злую привычку в тебе. А чтобы работа благодати в тебе была успешна, отмени излишнее самолюбие, и истреби гордую о себе мысль, якобы ты был или безгрешен, или малогрешен, или подвержен некоторым только обыкновенным слабостям.

Митр. Платон (Левшин)

(1, с. 175).

Надобно избегать всех случаев ко греху, всяких мест, лиц, вещей, которые могут быть для вас соблазнительными и внушают нам греховные желания.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 100).

Если невольно чувствуется тягость жизни, надобно возводить взор к милующему Богу, но жаловаться на тягость жизни не должно. Бог дает и продолжает ее для нашего спасения; следовательно, это дар; дарующего благодарить должно, а не жаловаться.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 343).

Бойтесь вражды, как гееннского огня, не скрывайте в сердце злобы непримиримой к своему врагу.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 102).

Церковь, определяя посты, то же или сходное имела намерение, какое имеют лекари предписывая диету. А ежели какое есть различие, то сие, что лекари больше смотрят отнятие болезни, а церковь – усмирение страстей. Но как сказано, что страсти суть причины болезней, то лечение болезней надобно начинать от лечения страстей.

Митр. Платон (Левшин)

(1, с. 264).

Благословенна и блаженна та семья и счастливы те супруги, которые воздержанны, целомудренны и в то же время неизменно друг другу верны.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 110).

Сердечная и усердная молитва и частое призывание имени Господа Иисуса Христа весьма способствует удерживаться от греха.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 100).

Сердиться неполезно. Гнев мужа правды Божией не соделывает. Можно гневом только произвести или увеличить раздражение другого, а привести в лучшее расположение можно только терпением и миром. Духовный закон говорит, что надобно помочь ближнему, и притом не оскорблять другого.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 333).

Юность если имеет смирение, сего ей достаточно, ибо Бог ничего более не требует от юного, как только чистоты и смирения.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 110).

Слово наше не есть пустой звук, а живое зерно, способное принести свой обильный плод, и наши разговоры – не пустое движение языка, но сеяние.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 133).

Для века сего не довольно действовать справедливо, надобно иметь осторожность, чтобы буквой закона и формой не вооружились против правды.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 347).

Сей истинный Проповедник, Который пришел в мир, чтоб засвидетельствовать истину, открыл на земле Свою небесную философию и чистейшее учение, каковых род человеческий ни когда ни от кого слышать не мог. Показал, в чем состоит истинное человеческое блаженство, и оное поставил в нищете духов ной, в слезах и смирении, в кротости и милости, в гонении и поношении, что совсем было противно мудрствованиям мира сего. Изъяснил понятие о добродетели и пороке и их подлинности повелел искать не в наружных делах, но в самых намерениях и мыслях внутренних; протолковал, какая противность между Богом и миром, между истиной и лжою, между добром и злом; опроверг богомерзкие суеверства и лицемерия; обличил человеческий род в жестокосердии и в безместнейших заблуждениях, уверил о несказанных будущей жизни благих и объявил, что Он есть посланный для избавления мира Спаситель.

Митр. Платон (Левшин)

(1, с. 128).

Трудно идти в гору, – под гору бывает легче; трудно бывает также слепому, пока он не прозрит; а когда прозрит, радуется и веселится, что увидел свет. Так и молитве, хотя и плохо и с трудом будем учиться, но со временем выучимся, если не ослабеем; зависеть это будет от нашего самопонуждения. Божия же помощь всегда готова к нам прийти.

Иеросхимонах Александр Гефсиманский

(7, с. 35).

Болезни сами по себе нельзя назвать добром; но и чрез них приводит Бог человека в признание слабости своей, усмиряет его гордые мысли, разрушает дерзкие замыслы, возбуждает в нем размышление о будущей безболезненной жизни, и уверяет о бессмертии души, которая в середине самих болезней некое от сокровенной благой надежды чувствует утешение.

Митр. Платон (Левшин)

(1, с. 264).

Если даются слезы, надобно благодарить благоутробного Бога и пользоваться ими для очищения души. Но как ничего не должно быть чрезмерно, то и слезам иногда надобно поставлять предел чрез обращение ума к другому занятию.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 331).