Маргарита Городова - Священное наследие

Но абсолютно то же самое верно и для Нового Израиля, народа русского, которому заповедано стоять под Крестом истинной Веры до конца времен и противостоять антихристу до победного конца, до Второго и Славного пришествия Спасителя. Этим фактом, в большей степени, чем многими другими, обуславливается наша, ни с чем несравнимая в Европе, историческая и этническая, устойчивая и древняя преемственность по отношению к нашим самым отдаленным предкам. Но это накладывает на нас и особые обязательства, если не подвиг в самом непосредственном смысле слова – сохранить себя как народ, имеющий одно и то же, издревле данное нам особое духовное и вполне плотское русское лицо.

Рассмотрим русский этнос по наиважнейшим критериям, которые составляют, в сущности, любой народ.

В первую очередь мы должны отметить, как исходный пункт нашего исследования, нашу древностьи устойчивость нашей этнической единицы, которую мы можем предполагать уже исходя из того, что огромный и расселенный русский этнос к девятнадцатому веку сохранял свою удивительную гомогенность,как в плане антропологическом, в культурном и лингвистическом.

Наша древность и наше единообразие просматриваются антропологами со времен неолита. Наши средневековые исторические предания называют среди наших предков киммерийцев и скифов. Современная, позитивистская историческая школа, так или иначе, усматривает непосредственную связь русского народа со славянскими племенами шестого века по Р.Х.

Иными словами, исходя из многочисленных и независимых свидетельств, мы должны признать нашу удивительную древность и первобытную сохранность как этнической единицы, вопреки бульварному мнению необразованных людей о нашей смешанности со всевозможными реальными и вымышленными «татаро-монголами» и «угро-финнами». Говоря о сохранении гомогенности в истории, отметим и негативные стороны подобного монолитного единства составляющих частей единого народа.

Народ, представляющий собой в этнополитическом плане полную гомогенность, при полной изолированности, практически лишен возможности осознать себя в плане индивидуальном, как некую историческую сверхличность.

Русь осознала себя таковой задолго до крещения, четко ощущая свои этнические и культурные границы, что и выявилось в процессе христианизации, когда граница православия удивительным образом останавливалась на западе там, где кончались «русские» славяне и начинались «нерусские», но тоже близкородственные славянские племена. Но этот факт не был бы столь поразителен при изолированности славян Восточной Европы. Но именно изолированности не было. Восточноевропейское пространство со скифского времени было включено в геополитическое поле античной цивилизации, не став ее провинцией, но и не отгораживаясь от нее «китайской стеной»

Нас издревле окружали не только близкородственные славянские племена с Запада и Востока (часть населения Волжской Булгарии), но и чуждые племена и расы. В связи с этим рассмотрим потрясающую и до конца не оцененную особенность русского племени.

Самым поразительным свидетельством нашей древности являются антропологические особенностирусского народа. Начнем с «лирики».

Современная канадская певица и композитор ирландского происхождения Лорина Маккеннет в конце девяностых годов уже ушедшего двадцатого века, проехала на поезде от Москвы до Владивостока. Каково же было удивление певицы, возрождающей традиции ирландского фольклора и, шире – кельтского музыкального искусства, когда на одном из сибирских полустанков она увидела человека удивительно похожего на ее отца: «То же узкое кельтское лицо, высокий лоб, ярко-рыжие волосы». Поразительно, но обитатель сибирского полустанка был русским.

Другой пример возьмем из книги «Немцы о русских». Немецкие солдаты и офицеры, встречая русских людей на фронте, с удивлением смотрели на лица наших солдат и крестьян, которые напоминали им лица не современных немцев, нет, но немецкие лица с древних готических надгробий. Лица русских – это лица немцев времен готики. Готика – время культурного и духовного паневропейства.

Немецкий мыслитель В. Шубарт считал, что русские – носители того гармоничного «иоанновского» духа, которым обладали готические европейцы.

И последний пример. Когда знаменитый норвежский путешественник и исследователь Севера Фритьоф Нансен побывал в Сибири, он к своему удивлению отметил, что типы русских староверов чудесным образом напоминают ему типажи скандинавских саг. Причем такие типы в самой Скандинавии ему видеть не приходилось.

Все эти факты говорят о том, что, с одной стороны, в антропологическом плане, мы представляем собой, определенным образом всеевропейцев, обобщенный, собирательный образ европейца, европейца в том узком антропологическом смысле, что мы являемся в своей совокупности носителями всех северных типов и подтипов индоевропейских народов Европы. Но с другой стороны такой антропологический подход, хотя и отчасти верен, в сущности, искажает картину антропологического типа русского народа. Дело в том, что опираясь на формальные расовые признаки, мы перестаем фиксировать в каждом отдельном случае нечто отличительное, присущее конкретному народу, который все-таки имеет свою физиономию, помимо биологических параметров. Дело в том, что исторически раса индивидуализирует себя в рамках различных народов. И лицо русского человека, формально принадлежащего к нордической расе, будет сильно отличаться от лица немца, принадлежащего к тому же расовому типу.

Один русский ученый-педагог уверял автора в том, что типы античных греков в мире нигде нельзя встретить, кроме как в российской глубинке.

И ему нельзя не поверить.

Итак, в России возможно встретить среди русского населения почти любой антропологический тип индоевропейского населения северной и средней Европы, причем в его изначальном, историческом виде. Но кроме этого мы еще и носители своего особого славянорусского типа, который нельзя ни с кем спутать.

Вероятно – это верный знак того, что Русская равнина – колыбель древнего единого индоевропейского племени, о чем научный мир стал серьезно рассуждать еще в девятнадцатом веке. Мы носим изначальные антропологические черты, свойственные индоевропейцам периода древнего единства. Наше антропологическое разнообразие не есть результат смешений, но наоборот, его можно рассматривать как показатель удивительной сохранности древних антропологических подтипов индоевропейцев у русского народа, обитающего на исконной территории, ставшей колыбелью всем индоевропейским народам. Наше разнообразие, впрочем, весьма условное и ограниченное, есть некая исходная матрица, имеющая при всем многообразии, достаточно четко очерченные границы, для дальнейшего формирования других европейских народов, чьи предки, уйдя с Русской равнины, впитали в себя в Европе иные расовые компоненты, напечатленные на их изначальном антропологическом облике.