Т. Токарева - История экономических учений. Ответы на экзаменационные вопросы

Под хрематистикойАристотель рассматривал деятельность, которая должна приносить определенную прибыль (к примеру, механизм накопления капитала). Такой подход не был идеализирован, потому что он считался противоположностью экономике как деятельности, направленной на получение необходимых благ для дома и государства. По мнению Аристотеля, деньги предназначены лишь для обмена и не могут родить новые деньги, поэтому он расценивал получение процента как противоестественное явление. Аристотель считал, что процент есть не что иное, как «выгода» за счет должника, который представляет собой не самые положительные качества человека: порочность, алчность и скупость ростовщика. Получатель с помощью имеющихся в его распоряжении денег делает новые деньги, что, по мнению Аристотеля, является несправедливым. Абстрагируя природу денег, Аристотель утверждал, что деньги есть некий элемент, который способствует развитию экономических отношений между людьми. Вторая позиция Аристотеля звучит так: «В нашей власти сделать деньги неиспользуемыми». Из его идей видно, что у него была неконкретная позиция. Исследуя экономику и хрематистику, Аристотель определяет некоторые различия и утверждает, что если деньги относить к экономике, то стоимость обусловливается законом, а если к хрематистике, то они выступают как реальный представитель неистинного богатства. С возникновением хрематистики деньги начинают обладать по отношению к экономике разрушительной силой.

Хрематистика как экономическое явление не обладает границами. Аристотель пишет о том, что из экономики вырастает хрематистика. Сейчас это утверждение понимается как процесс выхода из товарного производства капиталистического уклада. В область исследований Аристотеля вошла проблема справедливости. По его мнению, обмен– особая форма уравнивающей справедливости, где проявляется принцип равенства, эквивалентности. Кроме этих аспектов, Аристотель не был согласен с равенством труда, потому что люди, находящиеся в разных социальных слоях, не могут быть на одном уровне. В конечном счете Аристотель приходит к выводу, о том, что обмен будет «достойным» лишь при условии, что он организовался на факторах справедливости.

Когда-то давно наши предшественники впервые начали размышлять о возможных вариантах ведения хозяйственной деятельности, способах и средствах их достижения, различных видах отношений, складывающихся между людьми. Тогда же существовали первые предпосылки обмена произведенными продуктами и выполненными услугами. Перечисленные элементы хозяйственной деятельности способствовали возникновению понятия экономической мысли. Экономическая мысль, долгое время пребывала в умах общества, наложила неизгладимый след на религиозное мировосприятие. В обществе, где существовали хозяйственные отношения, присутствовали теоретические особенности новых исследований ученых и различные нововведения в политике. Область, в которой представлены вопросы, исследуемые экономической мыслью, очень широка. Это и общие закономерности экономики, и особенности экономики отдельных отраслей, и проблемы размещения производства, и денежное обращение, и методы ведения учета доходов и расходов, и история экономики, и хозяйственное законодательство.

Значительным признаком идеологии Средневековья, и сферы его хозяйственной жизни является религиозный подход. Отсюда выявляется направление, которое присуще средневековым экономическим доктринам. Они проводят исследования экономических вопросов, объяснение которых не должно было упоминать об утверждении рыночных экономических отношений, а также демократических аспектах общественного устройства. Средневековый тип феодализма показывал значение политического и экономического могущества. Центральные сферы государства были наделены светскими и церковными феодами. Они же, в свою очередь, выявляли предпосылки расширения границ товарности экономики и ростовщичества.

На Востокеодним из ярких деятелей средневековой экономической мысли считался идеолог Ибн-Хальдун, а в Европе– представитель школы канонизма Фома Аквинский.

Ибн-Хальдун (1332–1406) считал, что важным моментом проведения анализа экономической мысли было рассмотрение труда не только как физической деятельности, но и как возвышенного восприятия этого аспекта. Он считал необходимым критиковать скупость, жадность и расточительство как отрицательные стороны характера каждого индивида, а также он заметил, что важен объективный характер прогрессивных структурных изменений в сферах экономики. Последнее положение заключает в себе то, что люди благодаря своим усилиям и упорству научились извлекать собственный интерес из занятия в ремесленном производстве и торговле. Ибн-Хальдун утверждал, что с ростом города растет достаток в экономической сфере деятельности государства, приводя к снижению цен на товары и услуги, а впоследствии к процветанию общества и города.

Фома Аквинский (Аквинат) (1226–1274) занимался изучением сфер социально-экономического устройства общества, которые расходятся с идеями основателя канонизма. Учения этой школы базируются на принципах религиозно-этического свойства. Такой подход в предложении ведения политической деятельности привел школу к тому, что за долгий период времени школа трактовала правила хозяйственной жизни, установления справедливых цен и достижения эквивалентного и пропорционального обмена.

Фома Аквинский считал, чторостовщичество необходимо воспринимать как греховное явление, но в то же время он не говорил об искоренении этого положения. Такой подход, по его мнению, может позволить изменить смысл первой интерпретации хозяйственного явления.

Развитие экономических наук, религиозное мировосприятие и теософия дают представление об исторических началах. Богословские трактаты религиозной литературы нашли свое место в работах Аристотеля, имевших общественно-экономический характер. Аристотель в своих идеях отрицательно отзывался о богатстве и людях, пытающихся нажиться несправедливым путем.

Разделение людей на бедных и богатых, свободных и подневольных происходило неоднократно. Общество волновало то, что сложившийся уклад жизни дрогнул. Некоторые служители Господа пытались донести до общественности необходимость «стереть» все границы между социальными слоями. Рыночные отношения тоже складывались не лучшим образом, строгой критике поддалась практика удерживания дефицитных товаров с замыслом того, что цена на них может неожиданно подняться. Если бы мы применяли такой подход в современное время, то это явило бы собой не что иное, как накопление инвестиций, которые считаются основным толчком к росту рыночных отношений. Но эта идея не нашла своего признания в тот период времени, потому что идеи о прогрессе были совсем «туманными». До XVI в.мыслители сходились во мнении, что более значительной задачей является сохранение ценностей традиционного общества.