Владислав Масликов - Универсум. Общая теория управления

Воспитанные же на MEST-философии эксперты, заплутавшие в противоречащих друг другу определениях, честно отмечают, что « Современная цивилизация не отвечает на вопрос, почему человек не должен есть себе подобного » [300]. Проблема ещё и в том, что современная цивилизация также точно не отвечает и на множество других вопросов, например, на вопросы о социальном смысле понятий «стыд» и «совесть»; смысле помощи слабому и/или пострадавшему; сохранения жизни «девиантных», среднестатистически «ненормальных» людей и на многие другие. Такой подход трудно назвать духовным и нравственным.

Рис. 9.12. U-стратификация традиционной системы общественного сознания

В универсумном представлении системы МИР иерархия уровней общественного сознания соответствует приоритетам ОСОУ и становится гораздо более логичной (рис. 9.12). Как обычно, восходящий и нисходящий U-потоки описывают взаимовлияние социальной действительности на общественное сознание и наоборот.

Нравственное сознание включает в себя моральную оценку; в акте оценки устанавливается соответствие или несоответствие поступков, образа жизни человека моральным требованиям. Когда оценка обращена на себя (самооценка) возникают такие нравственные чувства, как совесть, стыд, раскаяние и т. д. [32, 261]

К основным нравственным чувствам относятся долг, совесть, стыд, честь, счастье.

Долг – осознание человеком своих обязанностей. В основе долга лежит чувство необходимости сочетания личных и общественных интересов. Как индивидуальное чувство долг связан с пониманием человека своей ответственности перед обществом, стремлением построить свое поведение в соответствии с моральными нормами общества.

Совесть – чувство моральной ответственности, самооценка своего поведения, «внутренний суд».

Честь – чувство, выражающее представление о человеческом достоинстве. Для чести характерно сознательное выполнение человеком общественного долга. Поведение людей, которые общественные интересы ставят выше личных, оценивается обществом очень высоко (говорят о доблести и героизме).

Счастье – нравственное чувство радости, гордости, удовлетворения, полноты жизни, которое возникает у человека в процессе и результате осуществления личных интересов и в то же время в результате признания другими его поступков как достойных. Без такого признания чувство счастья оказывается неполным. Счастье – нравственное удовлетворение от сознания правильности основной жизненной позиции [32, 263].

Понятия долга, чести и счастья в классической философии справедливо отмечаются как чувства социальные. Что же касается понятий «стыд» и «совесть», то с точки же зрения универсумного подхода можно определить более точно: стыд как психологическую самооценку (адаптивную обратную связь) совершённых человеком безнравственных поступков, а совесть как методику профилактики (предикционного предотвращения) бездуховных поступков. В универсумном описании 2U понятие «стыд», относящееся к прошлому и настоящему, будет находиться на нижней, понятие «совесть», относящееся к предикционному расчёту и прогностике – на верхней универсумной страте. В лексической форме их можно описать ещё и так:

– Стыд – чувственная оценка свершившихся социально недопустимых мыслей, действий и поступков;

– Совесть – интуитивно осознаваемые общечеловеческие оценки мыслей и действий людей, направленные на упреждение недопустимых поступков.

Обратим внимание и на то, что стратификация социальных психотипов даёт понимание того, что для различных людей понятия «стыд», «совести», «счастье» и другие будут иметь различное конкретное наполнение. Содержание этих терминов зависит от целевой функции универсума, для которого эти термины определяются. Если термины «Добро» и «Зло» относятся к оценкам конкретных поступков, то понятие «Совесть» – к оценке соблюдения или нарушения личностью социальных критериев общежития при осуществлении поступков. Следует ещё раз подчеркнуть, что наравне с понятиями «Нравственность» и «Духовность» понятия «Добро», «Зло», «Совесть», «Стыд» – это понятия в первую очередь социальные, определяющие не оторванное от других людей поведение личности в удалённом от людей ските, а именно, и в первую очередь – поведение личности в социальной системе.

Так, например, если говорить о непонятном для MEST-философов смысле необходимости помощи пострадавшим (слабым, гибнущим и т. п.), то универсумный подход отвечает на этот вопрос просто. Смысл помощи пострадавшему и спасения гибнущего состоит в том, чтобы в его психику, а в последующем и в генетику следующих за ним поколений был заложен новый (важнейший для выживания всего рода и вида) стереотип распознавания опасной ситуации [301].

Этот стереотип в психике последующих потомков неизбежно должен проявляться в интуитивных прозрениях [302]. Эта важнейшая духовная составляющая характерна для социумов, надёлённых духовным понятием «совесть». Это – реальная поддержка и закрепление социальной структуры общества, наполнение реальным содержанием понятий «совесть», «взаимовыручка», «коллективизм»: «ты мне спас жизнь сегодня, я спасу тебе (и твоим потомкам) жизнь завтра».

В этой поддержке важно соблюдать определённую осторожность, ведь в соответствии с U-законом Дуальности любое свойство человеческой психики людей в социальных отношениях может быть использовано как на социальное благо, так и во вред ему. Так, «слабый» может безпамятно пренебрегать внесением в свою психику ИМ-модулей, ограждающих его от попадания в опасные ситуации. Он может строить свою жизнь не столько на том, что окружающие будут регулярно его спасать, но и даже вменяя им это в обязанность.

В алгоритмику психики такого «слабого» органической частью могут войти обвинения «сильных» окружающих в плохом отношении к нему и настоятельные требования выдать за такое обидное положение вещей различного рода компенсации. Причём, удовлетворение этих компенсаций не прекращает процесс, а только раззадоривает и увеличивает новые требования «слабого».

Здесь речь следует вести уже не о взаимовыгодном человеческом симбиозе, сколько о выгодном только для одной из сторон паразитировании. Это – та же «капля воды», в которой отражаются две концепции мироустройства – взаимовыгодного сотрудничества и рабовладельческого строя. Последняя концепция противоречит идее социального выживания. Понимание необходимости помощи пострадавшим выводит общество на качественно новый интеллектуальный уровень социального единения. Вопрос в том, смогут ли люди воспользуются такой открывшейся перспективой.