Андрей Соколов - Возрождение Казацких войск

Хочется ещё добавить о Соловках, что разинцы 8 лет жили в Соловецком монастыре после подавления восстания и казни Степана Разина. Все эти годы они отбивали Соловки от правительственных войск. Так продолжалось до того момента, когда один монах Соловецкий предал разинцев…Он открыл ночью ворота в монастырь и впустил правительственные войска – все разницы были казнены.

Из вышесказанного видно, что древняя православная христианская вера объединила в себе православные и военно-политические традиции славянского народа. После патриарха Никона православная вера подверглась многим расколам и разветвлениям. А Донская Епархия с разрешения православного императора Руси Петра Великого 1 сохранила особый статус. Православная вера с особой казацкой спецификой сохранила древнюю единую православную Христианскую апостольскую веру Руси, то есть ту, которую принёс в своей проповеди на Русь апостол Андрей Первозванный. Она не поддалась влиянию не лютеранству, ни англиканству, ни католицизму, которые, к сожалению, наложили отпечаток на православие в ходе исторических перемен на Руси. Православные, как это ни печально, стали забывать молитву о православных воинах – казаках, плохо помнят образа – икону, на которой изображены Иисус Христос, Богородица и казаки, им поклоняющиеся. Икону, на которой изображён апостол Павел с мечём. Я также в храмах не слышу проповедей православных для казаков. Казаков учила православная церковь до 1917г.: = Врагов своих проклинайте! Не пускайте их на свою Святую землю! Пусть они поворачивают назад ни с чем. Во Славу Бога! Аминь. =

Согласно православию император Пётр Великий 1 считался помазанником Божьим на управление Русью. На мемориальной доске Сампсониевского собора в городе Санкт-Петербурге Большой Сампсоньевский проспект выгравированы бессмертные слова Петра Великого 1, произнесённые им перед полтавской битвой. Они пропитаны истинной православной верой. Как близка мне мысль о том, что истинный православный христианин никогда не допустит того, чтоб враги его побили! Напротив же сам уничтожит всех врагов славянского народа во Славу Бога! Православная Русь не признаёт ни Аллаха, ни Будды, а только святую Троицу: = Бога отца, Бога сына Иисуса Христа и всё наполняющего Бога Святого Духа. Поклоняемся Пресвятой Богородице – Деве Марии. Молимся Николаю Чудотворцу – покровителю казаков, разбойников, мореплавателей, путешествующих, вооруженных сил России, воинов и особенно воинов – мореплавателе, моряков-подводников. В каждой земле благодать Божия проявляется по разному, и молятся в каждой земле Богу по – своему. А на Руси следует молиться Богу По-православному. Господь скорее даст победу малому числу истинных православных воинов, чем большому количеству закостенелых грешников! Поэтому только По-православному воины Руси, испокон веку молились и никак иначе. Патриарх Руси казак Гермоген (причисленный русской православной церковью к лику святых) в январе 1612г., незадолго перед своей кончиной, сказал: = Пусть над славянским православным ополчением будет милость от Бога и от нашего смирения православного благословение, а на врагов и изменников да излиется от Бога гнев, а от нашего смирения да будут враги наши прокляты в сем веке и в будущем! Мужайтесь и вооружайтесь, православные, и совет между собой чините, как бы нам всех врагов избыти! Время подвига пришло! = Смею заметить, что в царской России вообще не было деления по национальностям, а было деление только по вероисповеданию. Быть православным значило быть русским!

Возрождение казачества на Руси, несомненно, будет способствовать укреплению православной церкви, восстановлению авторитета народу славянской национальности и укреплению позиций Российского государства в Мире.

В Донской епархии до 1917 года были казацкие православные монастыри, служившие пристанищем увечных воинам. А в женские казацкие монастыри уходили вдовы, чьи мужья не вернулись из походов. В отличие от Центральной России казацкие монастыри никогда не пользовались трудом крепостных. В них поселялись инвалиды, убогие, вдовы, которые в меру своих сил занимались в основном шитьём и земледелием. Помогали и станичники: приносили продукты, называя имя того, за кого просят помолиться. Особым было и положение священников в Донской епархии. Они являлись важными фигурами казацкой общины, обязательно присутствовали на станичных кругах, могли даже прервать их, хотя сами права голоса не имели. Следили за нравственностью прихожан, вели регистрацию родившихся, женившихся, умерших, выполняли и функции медиков, санитарного контроля. Священник Ермака, к примеру, в походе выполнял и работу повара. Варил каши и отвары для Ермака. Священники как дипломаты участвовали в международных переговорах. Но со священниками, присылаемыми извне и не знающими казацкой среды, возникали трудности. Поэтому священников старались готовить из своих. Кандидаты обучались при монастырях и направлялись для рукоположения в епархию. А в 1757г. атаман войска Донского Ефремов добился учреждения в Черкасске семинарии. Однако и человек, рукоположенный в священники, не мог сразу получить приход. Его оценивало начальство, и выбирали на станичном кругу. Об избрании составлялась = поручная запись =, с которой кандидат отправлялся к архиерею, чтобы получить соответствующее место. В Донской епархии в 18 – 19 веках епископ контактировал с войсковым атаманом, и оба могли воздействовать на подопечных друг друга. В казацких городках (станицах) у казаков были и православные церкви, и православные молитвенные дома (то есть без алтарей). Молились казаки и двоеперстием, и трехперстием, а осеняли себя крёстным знамением справа налево. Отсюда и происхождение слова = православие =, что означает: правильно славить Бога по – Славянски и креститься справа налево, иметь крещёный лоб.

Историк Н.И.Великая сделала вывод, что = Казачье старообрядчество невозможно отнести к основным течениям (поповцы, беспоповцы) или толкам (поморы, нетовцы, федосеевцы). Оно имело дораскольнический характер. При отсутствии священников сложились особые формы религиозной деятельности, осуществлявшиеся под руководством наиболее нравственных и уважаемых казаков. =

И этот обычай казаков соответствует Православному Священному Писанию (Библии), а именно книгам: Первое Послание Апостола Павла к Тимофею, гл.3 и его же Послание к Титу, гл.1.

В 1829 г. Северный Кавказ был передан в ведение Донской епархии, а в 1843 г. образована Кавказская епархия, и казацкие станицы Кавказа были подчинены обер-священнику Лаврентию Михайловскому. В Кавказской епархии служба совершалась тоже с особой казацкой спецификой православия, то есть в церквях читали указы атамана, а священники благословляли на бой казаков. Никогда казаки не вели дискуссий о = точках соприкосновениях = религий, о возможностях их = сближения =. Уважали чужие традиции, а свои блюли.