Сергей Новосадов - Человекономика как новый этап развития социально-экономических отношений

Поэтому поднебесная, в ближайшее время не даст миру какой-то новой модели экономического развития. При кажущемся экономическом благополучии, где рост ВВП, составляет 7—8% в год, у Китая еще очень много внутренних социальных и экономических проблем, и главная, по нашему мнению, все возрастающий разрыв по доходам среди богатых и бедных.

Если говорить о России как региональной цивилизации, а именно мы из этого и исходим, то главная основополагающая её миссия, в современном мире, будет осуществляться не на технико-технологическом направлении, а на изменение мировоззренческо-методологического состояния как её самой, так и всего человечества. Именно Россия способна предложить свой путь выхода из апокалипсического тупика, и этот путь не только для себя. Он по своему нравственному потенциалу станет пригодным для большинства стран, стремящихся к самобытному развитию в рамках общей концептуальной направленности – построения на земле общечеловеческой единой цивилизации, где каждой нации, этносу, народностям, есть место в общем векторе развития, и каждая из них вносит своё разнообразие, особенности, в дело построения общеземного рая.

Из всех приведённых выше подходов, наиболее целесообразным является комплексный подход. Здесь во главу угла должно быть положено формирование такой социальной системы, где в центре стоит человек, его гармоническое личностное потенциальное развитие, основанное на принципе социальной справедливости.

Это не «служебный» человек, это самодостаточная интеллектуально развития личность, способная на всех управленческих местах, принимать решения направленные на улучшение уровня жизни и социальных отношений, в русле общественных полезно-значимых целей.

Как было отмечено выше конвергентностный подход, предложенный еще П. Сорокиным, ни к чему хорошему не привел и не приведет. Это так называемый капитализм с человеческим лицом. Его осуществление может быть только в том случае, когда у двух систем имеется единое концептуальное мировоззрение и единое целеполагание, но идут они, к примеру, разными стратегиями. Здесь же противоречия заложены в основе мировоззрения более трех тысяч лет назад. А это по закону А. А. Богданова, расхождения систем, приводит, и привело к тому, что эти системы накопили такое структурное качественное различие, что говорить о конвергенции не приходится.

Говоря о подходе, основанном на религиозной мифологии, то приходится констатировать, что религиозный аспект, в современном обществе стал более заметным и, с некоторым подтекстом, даже востребованным. Это связано, прежде всего, с тем, что с перестроечных времен, у нас в стране по оглашению, так и не сформирована государственная политика в области идеологи. Плюс в конституции 1993 года, где юридически закреплено в Статье 3, о недопущении приоритетности какой-то ни было идеологии над другими.

Поэтому в образовавшемся идеологическом вакууме, церковь, вновь пытается занять свои когда-то утерянные позиции. И этому всячески способствуют так называемые неомонархисты. Однако они не учитывают той историко-социально-нравственной закономерности, которая проявилась в нашем обществе.

Россия единственная страна в мире, которая за время её существования, на генетическом уровне сознания большинством населения, преодолела две разновидности атеизма – идеалистический атеизм и материалистически атеизм.

В первом случае это двухтысячелетнее насаждение иудохристианства на Руси, которое впоследствии выродилось в православие, где каждому человеку для непосредственного прямого диалога с богом, предлагалась прослойка с толмачом, который выполнял роль посредника. А ведь Иисус Христос прямо говорил «…с сего дня благовествуется, каждый усилием воли, попадет в царствие божие».

Надо понимать, что вера в бога, которое исходит из уст священников и вера богу, два фундаментально разных понятия. В первом случае вы можете сказать, либо верю либо нет. Тогда путь к нему, только через лоно церкви, ритуалы, посты, службы и т. д. Во-втором случае, вариантов нет. Вы не просто верите, вы знаете, что он есть на основе личного опыта общения через молитву и язык жизненных обстоятельств, где вам приходилось при различных трудностях просить помощи напрямую и, опираясь на свою нравственность и добронравие, получать её по жизни. Бытие Бога – это не предмет веры, а предмет знания, непрестанно подтверждаемого Богом на практике в жизненном диалоге с человеком. Это не в церковной ограде, а где бы вы не находились, чувствуя интуитивно его повсюду. А этого можно достигнуть, только став человеком – индивидом, живущим по диктатуре совести. Однако при этом, нельзя так скептично и категорично относиться к Церкви как институту православной веры. Она в историческом процессе исполнила свою роль, по крайней мере, она многих неверующих и неопределившихся людей привела в лоно веры и понятию бога как Вседержителя.

Если говорить о материалистическом атеизме, то мы его преодолели намного быстрее в течение трех поколений. Опыт построения социализма, показал, что развивать общество, исключительно на диалектическом материализме, опираясь только на науку, как методологию познания жизни и безверие невозможно.

Прийти заново к тому, от чего с такими потерями и преобразованиями вышли, для здравомыслящего человека, врятли возможно. Тот существующий уровень образования, который еще сохранился в обществе, позволяющий большинству населения думать диалектически грамотно, не позволит ему свалиться в церковное прошлое, где под предлогом заботы о заблудших в вере, граждан, попы пасли свое стадо.

Предлагаемый на сегодня проект по сплочению народных масс под лозунгом – патриотизма и сформировать в достаточной степени к этому приверженность не получится, в виду того, что общество не объединено сознанием, опирающемся на фундаментальные мировоззренческие категориальные установки. В 1917 году в России, у белых и красных тоже был патриотизм, что не мешало одного русского убивать другого.

Исходя из вышеперечисленного и экстраполируя сказанное на экономическую модель будущего России, необходимо, прежде всего, выработать научно-методологическую основу, исходя из мировоззрения и миропонимания объективных процессов.

Такая модель – человекономика, обеспечивала бы, каждому индивидууму, за время его жизненного цикла, реализацию его генетически заложенных возможностей, и развитию его личностного потенциала, для достижения замысла вседержителя – построения рая на земле [7].

Для достижения такого типа экономики, соответственно должны быть выработаны этапы переходного периода. А в ближайшем будущем, нас ждут очередные проблемы, вытекаемые из техногенного тренда развития цивилизаций на земле. Отметим лишь некоторые [8]: