Анатолий Никитин - Обществознание. 10 класс. Базовый уровень

И вот выясняется, что религия, вера в Бога бывают разные. Бывает вера истинная и вера ложная, извращенная.

Истинно верующий живет в строгом соответствии со словом Божиим. Он стремится к добру, ему претят жестокость, ложь, предательство, насилие, убийства, какими бы благими мотивами эти зверства ни оправдывались.

Человек ложной веры, извращающий слово Божие, превращает веру в орудие достижения своих низменных целей, а то и просто прикрывается ею, чтобы не выглядеть обыкновенным бандитом, преступником. Так, чеченские боевики (а среди них немало иностранных наемников) объявили себя приверженцами экстремистского течения в исламе – ваххабизма, допускающего самые жестокие средства «борьбы с неверными». При этом в «неверные» записываются все представители христианской религии – в полном противоречии с Кораном, где они вместе с иудеями названы «людьми Книги», т. е. также верующими во Всевышнего, признающими его власть над людьми и миром. Неверные же, кафиры, по Корану, – язычники. Но и к ним не рекомендуется применять человеконенавистнические меры.

3. Почему обществу нужны веротерпимость и свобода совести?

Все живущие на Земле люди делятся на тех кто верит в Бога (высшие, непознаваемые силы), и тех, кто отрицает существование Бога, – атеистов.

На протяжении веков взаимоотношения верующих и неверующих, как и представителей различных религий, оставались крайне сложными. Были времена, когда верующие претерпевали мучения за свою любовь к Богу. Достаточно вспомнить судьбу ранних христиан в Древнем Риме. Затем началось время абсолютного преобладания веры, и тяжело жилось тем, кто не верил вовсе либо верил не так, как «надо». В Европе суды инквизиции преследовали вольнодумцев и еретиков. В XX в. в ряде стран, исповедовавших атеистический социализм, по религии был нанесен чудовищной силы удар. К сожалению, тон в этом задавал СССР.

С середины 80-х гг. XX в. положение в отношении религии в нашей стране стало меняться к лучшему. Начали восстанавливаться храмы, в которые возвращаются верующие. Создаются новые религиозные общины. В настоящее время священнослужители получают все более широкую возможность высказываться публично, принимать участие в общественной жизни. Общество приближается к осознанию того, что право на свободу совести есть неотъемлемое условие достойного существования человека – в соответствии с духом Всеобщей декларации прав человека, принятой ООН в 1948 г. В этом важном документе провозглашено, что каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии, он может свободно исповедовать любую религию, менять религиозные взгляды, открыто проявлять свою религию как единолично, так и сообща с другими (ст. 18).

Основа такого отношения к свободе совести – принцип веротерпимости. Суть этого принципа заключается в обеспечении равных прав и возможностей людям, принадлежащим к различным конфессиям (при условии, что их учение и деятельность не противоречат требованиям закона и общественной нравственности).

Пусть сам человек выбирает, как ему относиться к Богу, религиозным обрядам и учению. Это – дело его совести, и никто не должен вмешиваться в его взаимоотношения с религией. А забота государства заключается в том, чтобы обеспечить людям верующим равные права с неверующими, представителям одной религии – с исповедующими другую (это правило не распространяется на тоталитарные секты, представляющие опасность для человека и общества). На укрепление таких порядков нацелено и российское законодательство в разделе, посвященном свободе совести и религиозным организациям.

Нет никакого сомнения в том, что родители должны иметь возможность давать своим детям религиозно-нравственное воспитание в соответствии с собственными убеждениями. От родителей зависит, какое воспитание получат их дети – религиозное или атеистическое. В решении этого сложного вопроса следует проявлять максимум ответственности и мудрости, не поддаваться моде ажиотажу, ясно представлять будущее своих детей.

Свобода исповедовать любую религию может подлежать ограничениям, если по закону признано, что та или иная религиозная вера имеет антигуманный, вредный для здоровья, нравственности, общественной безопасности характер. Речь идет об упомянутых выше тоталитарных сектах, об обрядах, связанных с издевательством над человеком, половыми извращениями и т. д.

В нашей стране, пережившей долгие десятилетия насильственного обезбоживания населения, предстоит еще многое сделать, чтобы религиозные отношения приобрели цивилизованный, правовой характер.

Представьте себе, что нет Бога и бессмертия души (бессмертие души и Бог – это все одно, одна и та же идея). Скажите, для чего мне тогда жить хорошо, делать добро, если я умру на земле совсем? Без бессмертия-то все дело в том, чтобы только достигнуть мой срок, и там хоть все гори. А если так, то почему мне (если я только надеюсь на мою ловкость и ум, чтоб не попасться закону) и не зарезать другого, не ограбить, не обворовать, или почему мне если уж не резать, так прямо не жить за счет других в одну свою утробу? ( Ф. М. Достоевский, писатель ).

За последние 10–15 лет количество верующих в нашей стране существенно увеличилось. Теперь связывают свое мировоззрение с религией (по разным опросам) от половины до двух третей россиян…

Наряду с возрождением традиционных религий, тесно связанных с историей и культурой народов России, в последнее десятилетие активно проявили себя и множество новых, нетрадиционных религиозных объединений и культов. Среди них оказалось немало таких, чья деятельность вызвала конфликты в российском обществе, привела к нарушениям прав человека, разрушению семей, создала угрозу для безопасности и жизни граждан…

Часто вместе с увлечением молодых людей новой религией в семьи приходит беда. Родители вдруг обнаруживают, что их ребенок становится чужим и равнодушным. Все его интересы и привязанности не дома, а среди единоверцев. Отчаявшиеся отцы и матери бросаются к руководителям сект, умоляя их отпустить ребенка, обращаются в суды, идут к психологам и психиатрам ( И. Галицкая, философ; И. Метлик, педагог ).

Образ Иисуса Христа значим не только в пределах самой христианской теологии, но и с точки зрения исторического развития идеи Бога вообще. Христос-Богочеловек – образ психологически близкий и понятный массам, аккумулирующий в себе определенное мироощущение: это Бог, сошедший на Землю в буквальном и переносном смысле слова. Христос – не грозный владыка мира, но мученик и страдалец воплотивший в себе единство слова и дела. Это живое воплощение трагизма человеческого бытия, законодатель, надежда, утешитель, воплощение любви и милосердия.