Валентина Поликарпова - Прикладная философия

Вполне резонно гарвардский экономист Э. Глейзер подчеркивает, что города являются величайшим изобретением человечества, имеющим причудливую историю и определяющим взлет человеческого гения. «Города – это отсутствие физического пространства, – пишет он, – между людьми и компаниями. Они суть близость, плотность, соседство. Они позволяют нам работать и развлекаться вместе, а их успех зависит от спроса на физические связи… В Америке и Европе города ускоряют инновации, связывая умных горожан друг с другом, но в развивающемся мире города играют еще более важную роль: они становятся порталами, через которые осуществляется контакт между рынками и культурами» 7 7 Там же. С. 19-21. . В данном случае следует иметь в виду то существенное обстоятельство, что современный Запад, который оказал мощное влияние на весь мир, своими истоками имеет цивилизацию Древнего Египта (и Древней Месопотамии), чья правящая элита была образованной и имела высокий уровень интеллекта.

Действительно, почти 5000 лет назад в Древнем Египте появился первый в мире интеллектуал – визир фараона Джосера, построивший для его захоронения первую пирамиду знаменитый архитектор и великий врач Имхотеп. Он жил в первой столице Египта – Мемфисе на берегу Нила, где была сосредоточена богатая культура и фактически вся ученая бюрократия страны. «За два столетия (речь идет об эпохе вождя Менеса около 3200 года до н.э. – В.П., Е.П., В.П.) столичный город Мемфис превратился в громадный богатый центр, в нём жило пятьдесят тысяч человек – вся бюрократия страны, имевшая сложную иерархию. Имелась также школа писцов, где изучались искусство письма, многочисленные мифы, легенды о походах фараонов и литература – записанные ранее тексты. Там же обучали системе мер и весов, экономике, архитектуре и, возможно, другим искусствам. Насколько себе можно представить, это была первая в мире школа университетского типа. Верхушка Египта была образованной» 8 8 Голяховский В. Развитие западного интеллектуализма. М., 2007. С. 16. . Существенным здесь является то, что вся жизнь цивилизации Древнего Египта носила религиозный характер, что в ней доминировал религиозный символизм, благодаря которому все усилия людей в философском и обыденном плане были нацелены на осуществление одного: пока ты существуешь, готовься к смерти. В этом контексте следует рассматривать деятельность Имхотепа, построившего первую египетскую пирамиду и занимавшегося интеллектуальной деятельностью.

Фактически Имхотеп положил начало записанной истории развития медицины, архитектуры, геометрии, строительства, юриспруденции, а также религиозным и философским сочинениям. Вполне естественно, что около 2650 года до н.э. были написаны египетские «Книги мудрости» – сборники изречений и практических советов, что около 2400 года до н.э. правитель Мемфиса Птахотеп написал первую известную книгу по философии «Наставления» 9 9 См. Идеи и наш мир. Великие концепции прошлого и настоящего / Под общей редакцией Роберта Стюарта. М., 1998. С. 8. . Накопленные жреческой кастой Древнего Египта эзотерические знания, в том числе эзотерическая философия, были в определенной степени усвоены древнегреческими философами и другими философско-религиозными и философскими системами Запада и Востока, проявляя свой эвристический потенциал в начале XXI столетия. В этом плане представляет интерес учебное пособие И.Г. Корсунцева «Прикладная философия: субъект и технологии», в котором рассматриваются важные философские проблемы субъекта и виртуальной реальности с позиции ресурсно-технологических представлений, когда знания в качестве виртуальных ресурсов субъекта выступают средством его выживания 10 10 См. Корсунцев И. Г. Прикладная философия: субъект и технологии. М.: Российское философское общество, ИПК госслужбы. 2001. . Привлекает также внимание учебное пособие В.С. Поликарпова «Введение в философию», где излагается философия нового поколения, в котором философия трактуется как самосознание культуры и цивилизации, как синтетическо-универсальное видение мира, что дает возможность осмыслить взаимодействие современных цивилизаций, контуры будущего цивилизаций, значимость спектра таких новейших технологий, как информационные и виртуальные технологии, нанотехнологии, биотехнологии, особенности познания и сознания в условиях информационного общества, возможности человека, угрозы и опасности глобального порядка, будущее человечества 11 11 См. Поликарпов В. С. Ведение в философию. Ростов-на-Дону – Таганрог: Изд-во СКНЦ ВШ. Изд-во ТРТУ. 2003. .

Заслуживает внимания интерпретация прикладной философии как философской инноватики, представленная А.М. Старостиным в его научно-учебном издании «Прикладная философия как философская инноватика», в котором прикладная философия и философская инноватика репрезентированы как сфера приложений и разработок, исходящая из разных парадигм фундаментальной философии и востребованная в разных областях человеческой деятельности (наука, образование, политика, религия, управление, экономика, культура и искусство) 12 12 См. Старостин А. М. Прикладная философия как философская инноватика. Научно-учебное издание. Ростов-на-Дону. 2015. . Наряду с уровневой моделью репрезентации философии и философской деятельности, автор включил сюда понятие «философского опыта», а также проанализировал деятельность ряда выдающихся отечественных философов и ученых в роли «прикладников». В тексте также изложены авторские исследовательские кейсы, касающиеся прикладной философии и философской инноватики, призванные показать этот инструментарий и подходы в действии 13 13 Старостин А. М. Прикладная философия как философская инноватика. Научно-учебное издание. Ростов-на-Дону. 2015. .

В отличие от данного многоуровневого подхода к прикладной философии некоторые современные философы считают необходимым и плодотворным непосредственное приложение философии к решению актуальных проблем современной науки. Так, в стремлении решить проблему сознания на основе исследования материального мозга немецкий философ Т. Метцингер пишет о прикладном характере философии следующее: «Я, в отличие от многих коллег-философов, считаю, что данные, полученные в результате эмпирических экспериментов, зачастую имеют непосредственное отношение к философии, и что академическая философия слишком часто игнорировала эти данные» 14 14 Метцингер Т. Наука о мозге и миф о своем Я. Тоннель эго. М.: Изд-во АСТ. 2017. С. 11. . Иными словами, само развитие научного познания и знания с необходимостью требует применения философии, чтобы можно было использовать полученные данные в теоретической и практической деятельности человека и социума.