Олег Девлетов - История Европы с древнейших времён до конца XV века

Во-первых, господствует феодальная земельная собственность в виде вотчины (поместья) в сочетании с мелким индивидуальным крестьянским хозяйством.

Во-вторых, основная масса крестьян находится уже в той или иной форме зависимости от феодального землевладельца. За пользование наделом крестьянин вынужден выплачивать феодальную ренту разного вида. Ранее свободная сельская община превращается к этому времени в зависимую или крепостную общину.

В-третьих, для сельского хозяйства этого времени характерна низкая рутинная техника и медленное ее развитие, обусловленное тем, что производство базируется на мелком, карликовом крестьянском хозяйстве. Господствует натуральное хозяйство; торговые связи не развиты; ремесло еще только начинало отделяться от сельского хозяйства; преобладает отработочная рента и связанная с ней барщинная система хозяйства. Хотя в сельском хозяйстве уже вполне утвердилось трехполье вместо двуполья, урожайность была низкой: в среднем сам – 3. Держали в основном мелкий скот – коз, овец, свиней, а лошадей и коров было мало.

В-четвертых, в обществе сложилась и утвердилась вассально-ленная иерархическая структура.

В-пятых, мелкое крестьянское хозяйство более производительным, чем крупное рабовладельческое хозяйство или труд земледельца при первобытнообщинном строе.

Установление феодальных отношений в Европе в IX – XI вв. в целом привело к подъему экономики: расчищались леса; включались в обработку новые земли, особенно земли, запустевшие в последние столетия Римской империи; производились ирригационные работы; расширялись площади, занятые виноградниками и оливковыми рощами; улучшались породы домашних животных. Лошадь стали применять в качестве рабочего скота. Начал употребляться усовершенствованный легкий плуг. Развивались ремесло, постепенно отделяясь от сельскохозяйственных занятий, и обмен.

Характерной чертой социально-политических отношений, сложившихся в Европе к середине XI в., была неразрывная связь между феодальной собственностью на землю и политической властью феодала. Крупная вотчина представляла собой не только хозяйственную единицу, но и как бы маленькое независимое государство – сеньорию. По отношению к населению своих владений феодал был не только землевладельцем, но и государем – сеньором, в руках которого находился суд, администрация, военные и политические силы. Такая организация общества обусловила в Европе в X– XI вв. (в некоторых странах и позже) победу центробежных сил и наступление эпохи политического распада, пришедшую на смену ранним государственным образованиям.

Средневековая культура – религиозная культура. Решающее влияние на ее формирование оказали, с одной стороны, унаследованное от старого мира христианство, с другой – культурное наследие варварских народов, сокрушивших Рим.

Варвары разрушили многие города, являвшиеся средоточием культурной жизни, дороги, ирригационные сооружения, памятники античного искусства, библиотеки. Однако временный упадок культуры определялся не только этими разрушениями, а глубокими сдвигами в социально-экономическом развитии Западной Европы. Крестьяне, повсюду составлявшие большинство населения, остро ощущали свою повседневную зависимость от окружающей природы, видели в ней неконтролируемую грозную силу. Это создавало почву для всевозможных суеверий, магии, а вместе с тем и для устойчивости религиозных чувств и умонастроений. Образование, которое люди получали в эпоху античности, не требовалось в новых условиях варварской Европы. Школы, существовавшие еще в V в., в течение VI в. повсеместно закрывались, грамотность стала редкостью.

Были созданы условия для подчинения начального образования церковью. Школы функционировали только при монастырях, создавая в умах грамотных религиозные образы мира.

Согласно церковному мировоззрению, земная «греховная» временная жизнь и материальная природа человека противопоставлялась вечному «потустороннему» существованию. Как идеал поведения, обеспечивающего загробное блаженство, церковь проповедовала смирение, аскетизм, строгое исполнение церковных обрядов, подчинение господам. Главной целью земного существования было спасение души для вечной жизни.

Аскетизм– крайняя степень воздержания, отречение от жизненных удовольствий.

Большое эмоциональное воздействие на глубоко и искренне религиозного средневекового человека оказывали популярные в раннее средневековье духовные гимны, литургические пьесы, рассказы о жизни и чудесных делах святых и мучеников. В «Житиях» святой наделялся чертами характера, которые церковь хотела воспитать у верующего (терпение, твердость в вере и т.п.). Ему последовательно и настойчиво внушалась мысль о тщетности человеческих дерзаний перед лицом неотвратимой судьбы.

Рост влияния христианства был невозможен без распространения письменности, необходимой для христианского богослужения, опирающегося на церковные книги. Переписка таких книг осуществлялась в организованных при монастырях скрипториях – мастерских письма. Их образцом послужил монастырь Виварий (Южная Италия), возглавлявшийся Кассиодором (ок. 480—573 гг.) – одним из первых средневековых христианских писателей.

Рукописные книги (кодексы) изготовлялись из пергамена – особым образом обработанной телячьей или овечьей кожи. Для изготовления одной Библии большого формата требовалось около 300 овечьих шкур, на ее переписку уходило два-три года. Поэтому книги представляли большую ценность и изготовлялись в небольшом количестве. Скриптории и монастырские школы были в то время единственными очагами образования в Европе.

Спорным было отношение церкви к античному наследию. С одной стороны – это была ересь, наносящая вред. С другой – Церковь вынуждена была использовать отдельные элементы светского знания античности при организации церковных и монастырских школ, необходимых для обучения духовенства. Стремление согласовать христианскую идеологию с традициями античной культуры проявилось в деятельности С. Боэция (480—525 гг.) – философа, поэта, политика Остготского королевства. В его трактате «Об утешении философией» сохранились сведения об астрономии Птолемея, механике Архимеда, геометрии Эвклида, музыке Пифагора, логике Аристотеля.

Используя античную систему образования, в VI в. Боэций и Кассиодор создали принципы средневековой школы. Они разделили «семь искусств» античности на две ступени обучения: низшую – так называемый тривиум: грамматика, риторика и диалектика – и высшую – «квадривиум»: геометрия, арифметика, астрономия и музыка. Эта классификация сохранилась до XV столетия.