Коллектив авторов - Философия и методология науки. Учебное пособие

Наши предки осознавали свою зависимость не только от пространства, но и от времени. Они видели, как сменяются поколения людей, как одни виды хозяйственной деятельности уступают место другим, замечали, что природе присущ определенный ритм: день сменяется ночью, чередуются лето и зима. У древних народов складывалось представление, что в мире происходит движение от хаоса к космосу, т. е. от беспорядка к порядку. Но хаос никогда не исчезает окончательно: он окружает освоенное пространство со всех сторон, проникая в ткань самой коллективной жизни людей. Борьба хаоса и космоса – вечная необходимая сторона сущего. Такой взгляд на мир явился основой циклического толкования времени. Из этого следовал вывод, что человек своими действиями может либо способствовать упорядочению жизненной среды, либо ее разрушать. Задача виделась в разумной организации и окультуривании жизненного пространства. А это считалось достижимым через овладение временем.

В повседневной жизни редко кто задумывался над тем, что же такое пространство и время. Приобщаясь к культуре, мы невольно усваиваем и циркулирующие в ней взгляды на эти явления. Создается впечатление их очевидности и простоты. Иллюзорность подобных представлений развеивается, когда дело доходит до теоретического осмысления пространства и времени. Известный средневековый философ Августин Блаженный делится своими размышлениями: «Что же такое… время? Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; но, как скоро хочу дать ответ об этом, становлюсь совершенно в тупик» [19] Раннехристианская философия / редкол.: B.B. Соколов [и др.]. // Антология мировой философии: в 4 т. Т.1, ч. 1.1969. С. 586. .

Сложность феноменов пространства и времени, их связь, с одной стороны, с движущейся материей, а с другой – с культурой свидетельствуют о фундаментальности порождаемых ими философских проблем. В истории философской мысли возник спектр различных трактовок этих явлений. Их можно свести к двум фундаментальным подходам – субстанциальному и реляционному , между которыми развернулось драматическое соперничество. Сторонниками субстанциальной концепции были такие крупные мыслители, как Демокрит и Ньютон. Они полагали, что пространство и время образуют своеобразную сцену, на которой разыгрываются все события естественной истории. Так, пространство созданной Демокритом теории, – это пустота, в которой движутся атомы. Пространтво объективно, бесконечно и однородно. Что касается времени, то в границах субстанциальной концепции оно суть некий независимый от происходящих событий мировой поток. Согласно этой концепции, пространство и время оказываются самостоятельными сущностями, объемлющими материальный мир и сосуществующие с ним. Приняв логику, по которой пространство и время никак не связаны с пребывающими в них телами, приходится признать абсолютную неизменность этих феноменов, что противоречит всему опыту познания мира. Субстациальная концепция, несомненно, явилась результатом сильного упрощения реальных связей и отношений. В частности, Ньютон допускал мгновенную передачу воздействия одного тела на другое. Пространство выступало при этом в качестве посредника такого взаимодействия. Эта философская установка явилась одной из причин введения в научный оборот понятия эфира, который изображался как очень тонкая сплошная и абсолютно неподвижная среда. Предполагалось, что в ней осуществляется движение материальных тел и что именно она служит переносчиком их взаимодействия. Еще одним источником схематизации пространственно-временных явлений стало то, что всему материальному миру приписывались отношения, вытекающие из геометрии Эвклида. Но его теория является абстрактным обобщением только макроскопического опыта.

М. Фарадеем было доказано, что воздействие не может быть мгновенным. Неклассическая наука поколебала самые основы субстанциальной концепции – представление об абсолютном пространстве и времени. Оказывается, все события имеют свои специфические пространственные и временные характеристики.

Появление неэвклидовых геометрий, доказавших принципиальную допустимость различных пространственных структур, и теории относительности, обосновавшей зависимость пространственно-временных параметров от поведения материальных систем, серьезно подорвало позиции сторонников субстанциальной концепции. Необходимо, однако, отметить, что позитивным итогом развития субстанциальной концепции явилось, во-первых, положение об объективности физического пространства и времени и, во-вторых, признание их необходимым условием бытия отдельных вещей и явлений.

Реляционная концепция занимает видное место в работах Аристотеля, Лейбница и Эйнштейна. Философский смысл реляционных представлений заключается в том, что пространству и времени придается статус всеобщих тесно связанных сторон материального мира. По Аристотелю, пространство без тел не бывает. Лейбниц же подвергает решительной критике мысль об абсолютной природе пространства и о пустом потоке времени. Философ полагает, что время есть порядок следования чувственно воспринимаемых явлений, а также отношение между сменяющими друг друга событиями, определяемыми этим порядком. Таким образом, философия обосновала неразрывную связь пространства, времени и материи, которая впоследствии была подтверждена естествознанием.

Реляционная концепция пространства и времени прочно утвердилась в современной научной картине мира. Ряд ее положений весьма успешно разрабатывается специальными науками – физикой, космологией, геологией, биологией психологией и историей. Философия интегрирует знания о пространстве и времени, добываемые разными науками, и придает им категориально-мировоззренческий статус.

В зависимости от того, принадлежит пространство и время самой действительности или входит в содержание нашего отображения мира, оно может быть либо реальным , либо перцептуальным , либо концептуальным. Реальные пространство и время являются формами существования материи. Вместе с тем они же образуют универсальные условия существования конкретных материальных систем. Пространство и время реальны потому, что все явления материальной действительности подчинены объективным отношениям координации и субординации. Можно сказать, что пространство — это всеобщая форма существования материи, выражающая структурность, протяженность и взаимное расположение различных систем.

Категория пространства характеризует организацию материального мира как результат его становления. При этом мы отвлекаемся от тех изменений и процессов, которые к нему привели.