Александр Николюкин - Литературоведческий журнал № 29: Материалы XII Международных научных чтений памяти Н. Ф. Фёдорова

В 1870-е годы два писателя помещают вопрос о вере и сопряженное с ним «или – или» в центр своего художественного и публицистического творчества: Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский. Не менее остро этот вопрос стоит для двух их современников уже из философского лагеря: Н.Ф. Фёдорова, искавшего в христианстве путей восстановления всемирного родства, и В.С. Соловьёва, предпринявшего грандиозную попытку синтеза западной философской мысли с «полнотой содержания духовных созерцаний Востока» 5 130 Соловьёв В.С. Собрание сочинений: В 10 тт. Т. 1. – СПб., 1911. – С. 150. . Четверо современников – в реальных встречах и собеседах друг с другом (как Соловьёв – с Достоевским, а позднее Фёдоровым и Толстым) или в духовно-творческом диалоге (подобно так и не встретившимся при жизни Достоевскому и Толстому и Достоевскому и Фёдорову) – закладывали почву, на которой спустя два-три десятилетия появятся быстро крепнущие ростки религиозно-философских исканий начала XX в. и расцветет самобытная религиозно-философская мысль, в лоне которой будут протекать не менее взволнованные и напряженные споры о смысле и назначении христианства, о Церкви и мире, о путях истории, о месте человека в божественном замысле, о высшем смысле творчества.

Главное понимание, которое выносят они из собственного духовного опыта, – понимание того, что без веры, без «высшей идеи существования» 6 131 Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. Т. 24. – С. 50. жить человеку немыслимо и невозможно, – иначе тупик и антропофагия. Только вера хранит и поддерживает человека в бытии, дает ему импульс к самопревозможению, просветляет ум и сердце, вдохновляет на труд и творчество. Только вера прозревает за страдальческой, смертной реальностью, бытием, каково оно есть, лик преображенного мира, избавленного от проклятия греха и смерти. Вспомним тютчевское: «Другую видим мы природу, / И без заката, без восходу / Другое солнце светит там…». Вспомним, как Алеше Карамазову у гроба почившего старца Зосимы является видение пира в Кане Галилейской, где течет «вино радости новой великой» и Христос «новых гостей ждет, новых беспрерывно зовет и уже на веки веков» 7 132 Там же. – Т. 14. – С. 327. , символическое видение Царствия Божия, в котором все воскреснут и все обрящут друг друга.

Первый шаг к вере – покаяние, метанойя. Нравственный поворот Толстого рождается из острого ощущения греха и недостоинства своей прежней жизни. Вспомним строки его «Исповеди»: «Когда-нибудь я расскажу историю моей жизни – и трогательную, и поучительную – в эти десять лет моей молодости. <���…> Без ужаса, омерзения и боли сердечной не могу вспомнить об этих годах. Я убивал людей на войне, вызывал на дуэли, чтобы убить; проигрывал в карты, проедал труды мужиков; казнил их, блудил, обманывал. Ложь, воровство, любодеяние всех родов, пьянство, насилие, убийство…» 8 133 Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 90 тт. – М.; Л. 1928–1964. – Т. 23. – С. 4–5.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

См.: Семёнова С.Г. Философ будущего века: Николай Фёдоров. – М., 2004: Семёнова С.Г. Паломник в будущее: Пьер Тейяр де Шарден. – СПб., 2009.

Письма Владимира Сергеевича Соловьёва: В 4 тт. – СПб., 1909. – Т. 2. – С. 345.

Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. – М., 1994. – С. 316.

Тейяр де Шарден П. Введение в христианскую жизнь // Тейяр де Шарден П. Божественная среда. – М., 1992. – С. 200.

Там же.

Teilhard de Charden Pierre . L’Énergie humaine // Teilhard de Charden Pierre . Oeuvres. – Paris, 1962. – V. 6. – P. 163.

Teilhard de Charden Pierre . Écrits du temps de la guerre (1916–1919). – Paris, 1965. – Р. 30.

Teilhard de Charden Pierre . L’Énergie d’Évolution // Teilhard de Charden Pierre . Oeuvres. – Paris, 1963. – V. 7. – P. 386.

Teilhard de Charden Pierre . Barrière de la Mort et Co-Réflexion // Ibid. – P. 419.

Teilhard de Charden Pierre . Écrits du temps de la guerre (1916–1919). – Р. 124.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. Вселенская месса. – М., 2002. – С. 237.

Teilhard de Charden Pierre . La Grande Option // Teilhard de Charden Pierre . Oeuvres. – V. 5. – P. 60.

Тейяр де Шарден П. Размышления о первородном грехе // Тейяр де Шарден Пьер. Божественная среда. – С. 221.

Тейяр де Шарден П . Христос Эволюции // Там же. – С. 193.

Там же. – С. 228.

Тейяр де Шарден П. Божественная среда // Там же. – С. 104.

Ильин В.Н . Иночество как основа русской культуры // Ильин В.Н . Эссе о русской культуре. – СПб., 1997. – С. 41.

Франк С.Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии. – М., 1998. – С. 58.

Ильин В.Н . Эссе о русской культуре. – СПб., 1997. – С. 77.

Иоанн Дамаскин . Диалектика, или Философские главы. – М., 1999. – С. 41.

Вселенское дело. Памяти Николая Николаевича Фёдорова. Вып. 1. – Одесса, 1914. – С. VIII.

Соловьёв В.С . Смысл любви // Соловьёв В.С. Соч.: В 2 тт. – М., 1988. – Т. 2. – С. 527.

Соловьёв В.С . Идея сверхчеловека // Там же. – С. 632.

Эрн В . Ф . Социализм и проблема свободы // Новая жизнь. – 1907. – № 2. – С. 85–86.

Трубецкой С.Н. Вера в бессмертие // Собрание сочинений кн. Сергея Николаевича Трубецкого. – М., 1908. – Т. II. – С. 350.

Там же. – С. 416.

Прот. Георгий Флоровский . Догмат и история. – М., 1998. – С. 417.

Булгаков С.Н . Софиология смерти // Булгаков C.Н . Тихие думы. – М., 1996. – С. 274.

Флоренский П.А. Столп и утверждение истины // Флоренский П.А. Соч.: В 2-х тт. – М., 1990. – Т. 1. – С. 11.

Трубников Н.Н . О смысле жизни и смерти. – М., 1996. – С. 84.

Хоружий С.С . О старом и новом. – СПб., 2000. – С. 495.

Соловьёв В.С. Общий смысл искусства // Соловьёв В.С. Соч.: В 2 тт. Т. 2. – М., 1988. – С. 390.

Там же. – С. 398.

Ложно и мертво, является лишь подобием искусства и чистое рукоделие, сведшее себя к потребительскому товару, задача которого – сбыт и еще раз сбыт; в таком «искусстве» все только человеческое, слишком человеческое, а не богочеловеческое.