Евгения Осиночкина - История учений о государстве и праве

3.2.2 Школы мусульманского права.

3.2.3 Учение о государстве на Арабском Востоке в Средние века.

3.2.4 Политические учения Ибн Халдуна, Джемаль ад-Дин аль-Афгани, Мухаммеда Абдо, Мухаммеда Рашид Риды.

Мусульманское право сформировалось в период разложения родоплеменной организации и становления феодального общества в Арабском халифате в VII-X. В это время мусульмане проявляли глубочайший интерес к общественным дискуссиям для выяснения того, как следует поступать в отношении неизвестных и сложных вопросов (гражданских, уголовных, финансовых, политических и др.).

Это привело к созданию целой системы религиозных законов, основанных на Коране и Сунне.

Шариат – «прямой путь».

Фикх – «глубокое понимание веры» комплекса юридических норм, извлекаемых из законов шариата. Исходя из заключения, что Коран (как предвечная Небесная Скрижаль, Откровение Всевышнего и Всезнающего Бога), и Сунна Пророка Мухаммада (а.с.с.) (как совокупность высказываний и поступков этого необыкновенного человека, избранника Божьего, лидера нации, Пророка и руководителя государства) в принципе содержат ответы на любые вопросы, задачей факихов – знатоков религиозных законов – стало «извлечение» этих предписаний.

Факихи использовали для толкования:

Иджма – согласованное мнение авторитетов, в том числе сахабов (сподвижников) Пророка;

Кияс – суждение по аналогии с Кораном и Сунной;

Истихсан – отказ от решения по аналогии или его корректировки в случае, если оно нецелесообразно ( введен в обиход имамом Абу Ханифой);

Истислах – выведение решения на основе его полезности для общества (разработан и применен имамом Маликом);

Урф, адаты – вспомогательным источником в ханафитской школе является местное право.

Первым шагом на пути возникновения мусульманско-правовой доктрины явился «рай» – относительно свободное усмотрение, которое применялось при толковании норм Корана и Сунны и формулировании новых правил поведения в случае их молчания. Данный принцип сформировался на основе поощрения Пророком решения судебных споров на основе собственного усмотрения судьи по вопросам, не урегулированным в Коране и Сунне.

Так зародилось два направления толкования:

– асхаб аль-хадис – «традиционное», следующие буквалистскому пониманию хадисов);

– асхаб ар-рай «свободное суждение», опирающиеся на логическое понимание хадисов), постепенно это деление стало условным, не в последнюю очередь благодаря заслугам имама Абу Ханифы и его учеников.

Мусульманские ученые часто приводят и другой хадис, свидетельствующий о том, что Пророк (а.с.с.) всячески поощрял «иджтихад» – свободное усмотрение судьи в случае молчания общепризнанных источников мусульманского права: «Если судья вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он должен быть вознагражден вдвойне, а если судил по своему усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в однократном размере».

С развитием теории методологии иджтихад стал обозначать достижение высшей ступени знания, дающей право самостоятельно решать вопросы, обойденные в Коране и Сунне, а муджтахидами стали называть лиц, получивших такое право.

Муджтахидами высшей категории – самые авторитетные правоведы, наделенные правом оценивать источники мусульманского права, – прежде всего сподвижники Мухаммада (а.с.с.) и основатели правовых школ-толков.

Муджтахиды средней степени могли выносить самостоятельные суждения лишь на основе источников, признаваемых определенным толком.

Муджтахиды низшей степени вправе лишь выбирать одно из различных мнений правоведов первых двух степеней.

Необходимость обращаться к юридическому обоснованию тех или иных норм в исламе привела к появлению четырех школ юриспруденции (мазхаб – «путь»), основанных крупнейшими богословами и названных впоследствии их именами (первоначально существовали и другие мазхабы, вытесненные четырьмя общепризнанными).

Все они возникли в первое столетие правления Аббасидов (IX в.), и признаются в качестве авторитетных и канонических вплоть до сего дня. Вышеупомянутые положения разработки религиозно-правовых норм являются общими для всех четырех школ, хотя в каждой из них существуют свои особенности; присущие данной школе акценты и интерпретации в каких-то вопросах делают их самостоятельными. Эти четыре мазхаба следующие:

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

История политико-правовых учений: учебное пособие для вузов / под ред. проф. А.Н. Хорошилова.М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. – С. 3. – ISBN 5-23800-248-3.

История политических и правовых учений: учебник для вузов / под ред. О.В. Мартышина. – М.: НОРМА, 2004. – С. 1. – ISBN 5-89123-781-4.

Лейст, О.Э.Методические рекомендации к изучению курса истории политических и правовых учений. – М.: Изд-во «Юридический колледж МГУ», 1994. – С. 4.