Валерий Кашин - Основы философии науки

Научное познание есть целостная развивающаяся система, имеющая довольно сложную структуру. В структуре всякого научного знания существуют элементы, не укладывающиеся в традиционное понятие научности: философские, религиозные и магические представления; интеллектуальные и сенсорные навыки; метафоры и парадоксы; следы личных пристрастий и антипатий, привычек и ошибок. В.И. Вернадский указывал, что «есть одно коренное явление, которое определяет научную мысль и отличает научные результаты и научные заключения ясно и просто от утверждений философии и религии, – это общеобязательность и бесспорность правильно сделанных научных выводов, научных утверждений, понятий, заключений». [13, С. 400].

В.И. Вернадский считал, что «основной неоспоримый вечный остов науки», её ядро включает в себя следующие элементы: математические науки во всем их объеме, логические науки почти всецело, научные факты в их системе, научный аппарат, взятый в целом.

Теперь рассмотрим две стратегии порождения знаний: обобщение практического опыта и конструирование теоретических моделей, обеспечивающих выход за рамки наличных исторически сложившихся форм производства и обыденного опыта.

В истории человечества можно выделить два основных типа мышления, миропонимания. Эти типы мышления господствовали в двух культурноисторических эпохах – древнегреческой и новоевропейской. Их сравнению посвящено немало основательных историко-философских исследований. В частности, «Закат Европы» Освальда Шпенглера. Из самых последних назовем «Прорыв к трансцендентному» П.П. Гайденко и «Метафизика и этика. Теоретическая и практическая философия в античности и в новое время». (Мюнхен, 1996) Дмитрия Никулина.

Авторы исследовали те духовные сдвиги, что произошли в период становления науки и философии в Новое время, а именно с конца ХV1 по ХV111 вв., и которые породили не только современную индустриальнотехническую цивилизацию, но и вызванные ею – экологический, энергетический, демографический и нравственный кризисы. Одна из важнейших причин состояла в отказе от метафизики бытия, созданной древнегреческими философами, начиная с Парменида, Платона и Аристотеля и кончая неоплатониками. Учения этих мыслителей для дальнейшего развития европейской философии и теологии трудно переоценить.

Анализ показывает, что существует типологическое сходство названных двух исторических периодов. Оба отмечены глубоким мировоззренческим кризисом, возникшим в результате разрушения традиционных представлений и форм жизни, который преодолевался на путях духовного обновления. В первом случае на смену мифологической форме знания приходят философия и наука, во втором происходит освобождение от влияния церкви на общественную, умственную деятельность и на художественное творчество. Этот процесс, названный секуляризацией, сопровождался критикой средневекового миросозерцания и привел к созданию экспериментально-математического естествознания и новоевропейской философии.

В античности центр тяжести философской мысли лежит в сфере теоретического разума. Здесь выше всего ставится созерцание как постижение истины. В Новое время на первый план выходит деятельность, а не созерцание, и прежде всего нравственное действие как акт человеческой свободы. Гёте утверждает «В начале было Дело». У греческих мыслителей определяющим является понятие бытия (сущего), у новоевропейских – понятие воли.

Начиная с Парменида «быть» не означает «быть чем-то», то есть выступать предикатом суждения. Бытие не временно, не возникает и не исчезает, а пребывает как безусловное и самотождественное. Бытие, согласно Пармениду, едино, а значит, неделимо. В этом своем качестве бытие противостоит всему, что множественно, делимо, изменчиво и непостоянно. Тем самым, бытие это совсем иное, нежели, эмпирический, изменчивый, множественный мир, который греческие философы назвали «становлением». Различие бытия и становления – существенная черта античной философии, определившая горизонт европейской мысли. Начиная с элеатов, становление это, что не есть, а лишь кажется сущим. У становления нет собственной сущности, оно пусто и ничтожно, оно всегда только собирается быть, стремится к бытию, но никогда его не достигает, оно всегда изменчиво и никогда не тождественно самому себе.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.