Коллектив Авторов - Цифровой журнал «Компьютерра» № 28

- Проще всего жаловаться на нас самих. Не мы такие плохие. Мы были и продолжаем быть, и это ещё только начинает происходить, мы в полушаге от нового этажа развития. ITSM — это структурированность внутри.

- Последний вопрос — об электронном правительстве как системе сервисов. Как вы продиагностируете то, что у нас есть? Только честно.

- Во-первых, у нашего электронного правительства нет права на ошибку, потому что оно не может совершить все те ошибки, которые компании делают в ИТ, и они там остаются, в общем-то, незамеченными.

У них такого права нет: их ошибки будут видны всему миру. Поэтому если подойдёт время, и собственно те, кто разрабатывает проекты, будут делать это не должным образом, то прямым административным авторитарным методом управления от них потребуют и добьются результатов.

Поэтому результат достигнут будет. В необходимом объеме, соответствующем мировому уровню. Только при всех государственных проектах обычно рождался ещё и опыт, который потом становился коммерческим достояние общества. Как та же Hewlett Packard, которая состоялась, по сути, родившись в 39-м году, как коммерческая компания во время Второй мировой войны и сразу после неё. На крупных госзаказах она не только сумела выполнить задачи государства, но и сделать множество изобретений, которые потом позволили ей сохранить этот темп. Вот будет ли это у нас — это вопрос.

К оглавлению

Опубликовано03 августа 2010 года

Выпуск 234

В наших библиотеках, где не хватает места для расширения фонда, принято решение о списании накопленных ранее книг, а рубежом для списания назначен 1999 год.

Здесь был вставлен Flash-объект. К сожалению, на данный момент его автоматическая обработка при конвертации в FB2 не поддерживается. Вы можете просмотреть оригинальную версию статьи здесь.

Скачатьролик в формате FLV.

В оформлении блога использованы иллюстрации TALLSTUDIO.ru

К оглавлению

Опубликовано03 августа 2010 года

Орфография и пунктуация автора сохранены. — прим. ред.

После программного заявления Ницше, что Бог ламер, люди окончательно перешли к светской модели общественного устройства. Религиозная традиция была заменена рациональной нормой, а вера из трансцендентной области сместилась в транскодируемую. С появлением Интернета, признанного британскими учеными изобретением тысячелетия, все перевернулось с ног на голову: появляются религиозные порталы, на форумах обсуждаются карты новых крестовых походов, специалисты пытаются оцифровать благодать, ленивые грешники добиваются разрешения исповедей по ICQ, осталось только скачать Бога. Представители основных мировых религий уже выдвинули общее требование: бесплатная версия должна функционировать не более трех дней.

В это же время, результаты опросов показывают, что 98% пользователей Интернета в Бога не верят. Несмотря на кажущееся противоречие, парадокс тут лишь на первый взгляд. Для большинства Бог на данном этапе все более акцентирован в сфере нравственного судопроизводства, а функцию Вселенского Разума неожиданно взял на себя Интернет. Так что всемирная паутина секуляризует Бога там, где тот, похоже, даже не ожидал удара. Обращаясь к Интернету, как самому авторитетному и эффективному источнику информации, то есть Слова, о котором сказано в Евангелии от Иоанна, и которое раньше принадлежало Богу, человек идет в обход и становится равноправным обладателем знания. Вполне возможно, что современный человек знает больше Бога.

"Слово" в строках Иоанна представляет собой адаптированный перевод «Логоса». Однако философы и историки под логосом понимают мыслительный процесс, результат которого облекается в речь, и переводить его скорее стоило как «интеллект» или «разум». Прибавим к этим интерпретациям «Закон всемирного развития», некую «Высшую Силу» и даже самого Сына Божьего («ибо Логосом спасал Господь грешный мир»), чтобы наиболее полно представить семантическую паутину этого понятия.

- Представили. И что?

- И то.

Логос в упрощенном переводе становится фиксацией символа, предметом материального мира, конкретным «словом». В рамках же теософского контекста мы подразумеваем визуализацию смысла. Интернет отнял у Бога не просто слово: если раньше Бог был нем, то сейчас Бог — мем.

Тут мы оказываемся в ситуации, когда старая дихотомия духа и материи трансформируется в дихотомию реального и виртуального. В пространстве Интернета — перенос с метафизического на техническое: невидимый Святой Дух имеет те же характеристика, что и обычный файл. Его можно только условно, контурно представить. И если в первом случае как икону раба Божьего, то во втором — как иконку рабочего стола. Интернет — самая наглядная вербализация потустороннего мира, параллельного пространства (ада, рая, чистилища, etc.) — виртуальная реальность, причем в его смысловом варианте. Ведь кроме новой коммуникативной среды, прогрессивные информационные технологии создали не просто подобие реальности, они воплотили метафору жизни. (Так же, как Бог был метафорой Неба, позднее всего Мира и, наконец, Абсолютной Идеи). Жизни — текста. Текст же, как письменное дискурсивное повествование, будучи аналитическим инструментом, позволил перейти от «безумного и непостижимого» Бога (Тертуллиан) к его рациональному утверждению. Иными словами, Интернет объяснил и продемонстрировал Бога. WWW — самая святая троица на земле.

Метатекстуальность или гипертекст обеспечили виртуальной реальности свободу передвижения, смысловая структура в ней гибка и индивидуальна. Хотя в данном случае Интернет просто уточнил классические проблемы постструктуралистов: децентрация системы, устранение субъекта, власть знания и языка, поиск личности. На место власти Бога-личности приходит власть языка, власть знания и именно это содержание составляет теперь Высший смысл. Дошло до того, что Интернет познакомил представителей исламского и христианского монотеизма со СтереоБогом.

Невероятно, но факт: если технологии доказали присутствие духа, то в новых условиях нам придется говорить о современном религиозном фундаментализме как о наиболее радикальном продукте европейского Просвещения. Ведь предполагая, что за словом, символом, знаком не стоит ничего превосходящего его материальной формы и номинального значения, мы тем самым декларируем отсутствие Духа, но как только набор букв или цифр становится переходом в другой объектный корпус, мы сталкиваемся с другим уровнем познания. Таким образом, обычная Интернет-ссылка вдруг стала оплотом Духовности, ее подчеркнутой презентацией.