Дмитрий Леонтьев - Обитель

— Вот, вроде, все просто, когда вы объясняете, но... Сколько же всего этого «простого»?!

— Много... Нелегко, Джеймс, да? Я знаю... У католиков — проще: у них есть папа римский, все решаю­щий за них авторитарно, у баптистов — строгое предпи­сание Библии, почти иудейский закон... А у нас и Писание, и предание, и иконопись, и строгие бого­служения, и... Но зато православие тем и отличается от других религий, что призывает каждого думать и сози­дать, оно говорит о важности каждого голоса и каждо­го выбора...

— Как у Ницше? «Надо иметь в душе хаос, чтобы родить танцующую звезду».

— О, нет! Фраза красивая, но суть подменена. Ницше культивирует «самосовершенствование», «сверхчело­века», без Бога достигающего власти над миром. Все того же «санитара из дома для душевнобольных». А «сам по себе» человек может занять высокий пост по своим за­слугам только в аду. Полагаться надо на Того, Кто дейс­твительно все знает и все может. А умопостроения Ницше могут привести лишь к выводу, что «Каин прав». По сути, ведь это была первая попытка первого в мире «на­ционализма»... и умопомрачения. «Я — единственный бо­гоизбранный и достойный, а остальных надо просто убить, и тогда у Бога не останется выбора и Он будет принимать только мои жертвы в обмен на блага». К тому же он был еще и первый, кто попытался подменить жертву священнодейства — магией. «Ты — мне, я — Тебе». Авель же делал все правильно... за что и был убит. Так что это можно назвать и первым в мире случаем убий­ства за священнослужение. Но ведь даже Каину Бог дал время на искупление и «перемену ума». Мир — замкнутая сфера, Джеймс, не только по форме земного шара... Бо­рясь со злом, ты увеличиваешь в мире зло. Совершая добро, ты просто не оставляешь места для зла... И для этого тоже надо иметь мудрость.

— А не боитесь, что современные «каины» просто вырежут «авелей» в этом бунте? Сами же говорите: ис­тория повторяется...

— Не боюсь. Я-то как раз уверен, что Бог есть. А значит, все будет правильно. И для России, и для правосла­вия, и для меня — в частности. Остальное — промысел Божий, и нам его не понять до того времени, пока смысл не будет открыт. Считается, что «пути Господа неиспо­ведимы». Это не совсем так. Соломон говорил, что Бог просит пророков лишь об одном: «Откройте Мне сердце свое, и глаза ваши будут наблюдать пути Мои». Значит, все же можно понять эти пути, если сердце твое и есть «правильная точка отсчета». А эти вечные просьбы до­казательств и чудес — опасны для человека, ибо угнетают его волю и его выбор. В Гефсиманском саду Бог не от­ветил на молитву даже Сыну, чтоб Его человеческая сущность выросла до совершенства. Поэтому пусть все будет «не так, как я хочу, но так, как Он хочет». Я верю не только в Бога, но и Богу. Он устроит все лучше, чем я могу просить.

— Кем вы были до того, как стали священни­ком? — спросил я.— Никак не могу понять... Вы говорите как воин, но при этом показываете большие знания фи­лософии и литературы... Ваши знания языков...

— Простите, Джеймс,— перебил он меня.— Я просто только сейчас заметил... Вы же все время ходили с ка­кой-то сумкой. Мне показалось, что вы очень дорожили лежащим в ней пакетом... А сейчас я ее не вижу при вас...

Я вскочил, как громом оглушенный, и стремглав бро­сился из комнаты, забыв даже извиниться... А еще гово­рят, что истинный англичанин называет кошку кошкой, даже если споткнется об нее... Нет, сегодня был явно не мой день. Хотя в тот миг я даже не предполагал — насколько... Какая уж тут выдержка?! Под впечатлением от этого странного сна, переполненный эмоциями, я попросту забыл в своей комнате самое важное... Нет, не просто сумку с доверенной мне посылкой! Честь! Ка­рьеру! Все свое будущее я оставил под подушкой в той комнате!..

И страшное предчувствие не обмануло меня: дверь моей комнаты была распахнута настежь. Среди разбро­санных по полу вещей я увидел и злосчастную сумку. Она была пуста...

Позже я обнаружил пропажу и денег, и документов, и оружия, но все это было уже второстепенно...

Сонный монах, которого я вытащил из соседней кельи, долго не мог сообразить, чего я от него требую. Но было и так понятно, что ничего подозрительного этот соня ни видеть, ни слышать не мог. Насторожило меня другое. Осознав произошедшее, он явно перепугался до полусмерти. Что-то невнятно бормотал о «происках дьявола», «искушениях» и «суккубах». Но ничего вразуми­тельного мне от него добиться не удалось. Все, что я по­нял, так это то, что в последние дни в обители происходит нечто неладное и пугающее монахов. Во вся­ком случае, произошедшее со мной — не единичный слу­чай, а продолжение целой цепи событий. А раз так, то у меня еще есть шанс распутать этот клубок и вернуть себе доброе имя. Играет мне на руку и ситуация с труд­нопроходимыми дорогами. В худшем случае вот мог доб­раться только до окрестных деревень, и если я выясню, что этой ночью кто-то покинул монастырь, то еще имею шанс догнать его. Впрочем, эта версия маловероятна. Местные жители относятся с почтением к своей святы­не, и вряд ли кто-то из них рискнет пробираться ночью на территорию монастыря и обыскивать кельи. Значит, надо внимательнее присмотреться к приезжим. В сущес­твование каких-то «демонов — суккубов», ворующих у меня бумажники, я как-то не верю. Смущает меня лишь то, что на проводимое расследование может уйти неопределенное время, а эмиссар большевистского пра­вительства, который должен сопровождать меня в Пет­роград, может появиться в любой день и час. Надежда лишь на то, что его задержат плохие дороги, но если он окажется столь же упорен, сколь был упорен я, то... Что я ему скажу? «Переданную мне посылку украли бесы, пока я решал с отцом настоятелем богословские вопро­сы»?!

Так что, сэр, и моя миссия, и мое доброе имя, и сама моя жизнь теперь зависят только от двух факторов: моей расторопности в поисках похищенного и времени прибытия большевистского эмиссара...

Он прибыл ранним утром следующего дня. Нет смысла говорить, что остаток этой ночи я не спал, внимательно наблюдая за жизнью пробуждающейся обители и особенно ее гостей. Потому-то я еще из­далека заметил приближающегося к монастырю всад­ника. Сразу было видно, что он проделал длинный и опасный путь. Его лошадь едва стояла на ногах, а лицо прибывшего было белым как снег от холода и усталости.

Одет он был несколько необычно как для сезона, так и для этих мест: длиннополая кожаная куртка, больше похожая на старомодный сюртук, полувоенный френч без знаков отличия и меховая шапка, чем-то напомина­ющая папаху князя Маргиани, только куда меньших раз­меров.