В. Владлен - Распознать очевидное. Нетривиальный взгляд на эволюцию. Эссе

Эта книга предназначена, в первую очередь, для тех, кто не удовлетворен существующими объяснениями и моделями мироустройства. Она для тех, в ком живет стремление к обладанию “истиной в последней инстанции”; для тех, кто хочет знать и понимать больше того, что могут предложить сегодняшние наука, философия, религия.

Эта книга может быть одинаково интересной и полезной как для физика, так и для социолога, как для космолога, так и для математика, как для биолога, так и для философа. Это – еще один “шажок”, а, точнее, маленький толчок, способствующий дальнейшему освобождению дремлющих в человеке сил и ресурсов, и побуждающий человека к осмысленномудвижению в будущее …

Здесь нет ни мистики, ни вымысла, ни фантастики, а есть лишь описание того, что существует в реальности – реальности многоуровневой и многомерной.

Книга научит смотреть на мир другими глазами, позволит каждому ощутить и увидеть себя первооткрывателем и созидателем в любой интересующей его области.

Были времена, когда естествознание не делилось на науки. Древние греки, например, воспринимали окружающий мир целиком, и все представления о нем сливались в единую систему взглядов и умозаключений, именуемую философией. Со временем нерасчлененное на фрагменты знание и сопутствующий ему образ мышления стали называть натурфилософией. Если у Вас, уважаемый читатель, нет еще аллергии на эту терминологию, приглашаем приобщиться к некоему подобию натурфилософии и пройтись по переходам от частного к общему и наоборот. Как знать, возможно, в такой среде Вы почувствуете себя свободнее, увереннее и мудрее, чем в современном обиталище теорий и идей, искромсанном частными владениями множества отдельных наук. И, может быть, здесь отыщете для себя тропинку, ведущую к истине кратчайшим путем.

Не возникало ли у Вас, уважаемый читатель, когда-либо желания понять – что происходит с Вами, что Вами движет, когда, скажем, готовясь к завтрашнему мероприятию, Вы собираетесь с мыслями и продумываете свои действия, свое поведение, выстраиваете сюжетную линию, пытаетесь предугадать сценарий развития завтрашних событий? Каким образом можно было бы наиболее полно и точно охарактеризовать этот процесс Вашей подготовки?

Попробуем высказать предположение, что в такие моменты Вами движет не что иное, как стремление Вашего “Я”, Вашего внутреннего “содержания” найти соответствующую (наиболее приемлемую для завтрашнего дня) “форму” выражения Ваших содержательных устремлений, которая реализуется затем в виде плана и ясной схемы действий в голове или на бумаге. При этом Вам непременно хочется, чтобы задуманное осуществилось, преследуемая Вами цель была достигнута, и Ваши содержательные притязания обрели в конечном итоге намеченную форму в реальности.

Но даже если Вы не планируете участие в судьбоносных мероприятиях, а просто собираетесь в магазин за покупками – Вы занимаетесь именно тем, о чем только что было сказано – “активизируете”, побуждаете свою форменную оболочку на выполнение действий вдогонку за Вашими внутренними (мыслимыми) устремлениями с тем, чтобы придать этой “активности” обновленную “форму”, т. е. облечь эти мысленные устремления в соответствующую им новую форму.

Миллионы людей ежедневно, “ежемоментно” заняты тем же самым – сознательно и неосознанно вовлечены в процесс и участвуют в погоне своими “формами” за своим же убегающим от них “содержанием”в надежде, в стремлении облечь это “содержание” в надлежащую и приличествующую текущему (или перспективному) моменту новую “форму”. И пусть двигаются эти люди (и механически, и физически, и “психофизиологически”) в разных направлениях, совершают разные поступки, выполняют различные действия (лежа, сидя, стоя, на бегу, перемещаясь в автомобиле или самолете, и т. д.) – суть их стремления, движения, существования одна и та же – укрощение своего неугомонного, непоседливого “содержательного Я” путем облачения его в соответственно новую и более пригодную для этого нового содержания “форму” (как в виде умозрительных схем и планов, так и в виде производственной деятельности и ее продуктов, а также всевозможных внешних механических перемещений, в том числе и целенаправленных движений различных частей и органов человеческого тела).

Для описания подобных человеческих процедур идеально подходит введенный Аристотелем и усовершенствованный Гегелем категориальный аппарат.

Этот аппарат, из которого в данном случае нам понадобятся главным образом понятия “содержание” и “форма”, дает представление о том, в частности, что граница раздела между понятиями “содержание-форма” чрезвычайно подвижна и порой весьма иллюзорна: то, что было там и казалось тогда законченной малосодержательной “формой”, тут и сейчас оказывается уже “формой более содержательной”, которая, продолжая двигаться и развиваться, уже все более и более напоминает свое собственно “развивающееся содержание”. Применительно к использованию категорий “содержание-форма” для описания соответствующих человеческих реакций и процессов, можно видеть, что по ходу своего движения “содержание” меняет “формы” своего развития, перерастая их настолько стремительно, что создается впечатление, будто оно не успевает оформиться и продолжает движение в виде “голого”, неоформленного “собственно-содержания”.

В действительности, как указывают на то творцы категорий, – это иллюзия, поскольку “содержание” не может проявиться и существовать вне “формы”, не может двигаться иначе, чем через “форму”. Просто “формы” становятся иными – более гибкими, более подвижными, более “содержательными”, более объемлющими, более абстрактными и потому менее “ухватываемыми” человеческим сознанием. Не ставя под сомнение справедливость данного утверждения, но, пользуясь приемом предельного перехода, который применяют математики при отыскании пределов функций, можно, на наш взгляд, все-таки увидеть и определить то направлениеи тот предел, к которому стремится описываемое движение “содержания”:

“конечным пунктом”, “конечной целью” и “назначением”, а также и “смыслом” движения “содержания”, является охват и поглощение им же самим “себя-в-движении”.

Из самого определения видно, что формально такого рода предел может быть установлен, но реально, в принципе, он, безусловно, не достижим.

[Понятно, что о конечной цели или конечном пункте в нашем случае можно говорить весьма условно или метафорически, так как под целью здесь угадывается тенденция или процесс, не имеющий видимого конца].