Чен Эньфу - Китайский новаторский марксизм. Избранные произведения

В своей статье «Стратегические проблемы в революционной войне Китая» Мао Цзэдун однажды выразился наглядно: «У нас не хватает зрения, и мы должны прибегнуть к телескопам и микроскопам. Марксистский метод – это политический и военный телескоп и микроскоп». Если продолжить аналогию Мао, я думаю, что, с точки зрения теоретического и практического анализа, марксизм – это телескоп, который может видеть тенденцию развития вещей; марксизм – это микроскоп, который может видеть ключевые детали вещей; марксизм – это светящееся зеркало, которое может видеть свет и надежду во тьме; марксизм – это зеркало для погружения, которое может видеть вещи на более глубоком уровне; марксизм – это линза, которая может видеть сквозь внешность. Марксизм – это увеличивающее зеркало, которое может видеть вещи, которые размыты; марксизм – это отражающее зеркало, которое может видеть истинный образ или истину за вещами или вопросами; марксизм – это многогранное зеркало, которое может видеть разнообразие и единство противоположностей; марксизм – это прогрессивное зеркало, которое может видеть вещи вблизи и вдали многофокусным образом; марксизм – это демоническое сияющее зеркало, которое может видеть ошибки огненным глазом. Короче говоря, с помощью десяти зеркал марксизма, или многообразных зеркал с десятью гранями, можно действительно и полностью различать сложные вещи и предметы, вопреки различным зеркальным теориям, ха-ха, искажающим природу вещей.

В начале 1994 года я высказал общее суждение о стадии развития и перспективах китайской экономики в короткой статье «Реконструкция китайской экономики в XXI веке», которая вызвала цепную реакцию; в 2000 году я предложил, что «конные исследования должны быть телом, а западные исследования – приложением», а в 2009 году я написал статью, в которой предложил основные руководящие принципы для модернизации китайской экономики. В 2009 году я написал статью, в которой предложил основные направления и принципы модернизации китайской экономики и считал их в целом подходящими для всех философских и социальных наук, т.е. «конные исследования как тело, западные исследования как применение, национальные исследования как корень, мировые условия как эталон, национальные условия как основа и всеобъемлющая инновация». Термин «конное обучение как тело и западное обучение как применение» является формальным заимствованием и инновацией выражения «средняя школа как тело и западное обучение как применение» Чжан Чжидуна, китайского бюрократа Западной школы в конце династии Цин.

Термин «конная наука» относится к китайской и зарубежной марксистской системе знаний. Под «лошадиной наукой» экономики подразумевается китайская и зарубежная марксистская система экономических знаний. Это чрезвычайно богатый корпус китайской и зарубежной марксистской экономической мысли, сформированный под руководством материалистического взгляда на историю и материалистического диалектического метода, включая «Капитал», написанный Марксом с середины XIX века, а также экономические методы и теории, которые он унаследовал, обогатил и расширил. Термин «тело» в древнекитайском философском языке имеет «фундаментальное, внутренне присущее» значение. Подчеркивать, что модернизация китайской экономики должна придерживаться принципа «Ма Сюэ как тело», означает всегда настаивать на том, что марксистская экономика является фундаментальным и доминирующим аспектом современной китайской экономики.

Акцент на «конном обучении как теле» подразумевает, что «западное обучение как тело» неуместно. «Западное обучение» относится к совокупности знаний, отличных от западного марксизма. Западные исследования в экономике относятся к совокупности экономических знаний, отличных от западной марксистской экономики, в основном к западной экономике, которая излагает основное течение западной экономической мысли. Однако тот факт, что мы не можем использовать термин «западное обучение как тело», не означает, что мы не хотим использовать «западное обучение как тело». То, что мы подразумеваем под «западным обучением для использования», это, конечно, не «для использования» в смысле «западное обучение для тела», а «для использования» в смысле «обучение лошади для тела». Это, конечно, заимствование и использование «западного обучения» в смысле «западное обучение как тело», но скорее заимствование и использование «западного обучения» в предпосылке «обучение лошади как тела». Хотя мы настаиваем на последовательности «конного обучения» и «тела и использования», необходимо выдвинуть «западное обучение для использования», что соответствует духу «иностранного обучения для китайского использования», выдвинутому Мао Цзэдуном. Это соответствует духу «иностранного обучения для китайского использования» Мао Цзэдуна, что означает критическое заимствование и использование, а не «использование» в смысле «соответствие между телом и использованием».

В широком смысле термин «национальная наука» относится к древней и современной китайской системе знаний общественных и естественных наук; в более узком смысле он относится только к древней и современной китайской системе знаний общественных наук или только к древней и современной китайской системе знаний естественных наук. Национальная экономическая наука относится к экономическим идеям древней и современной китайской системы знаний. Национальная наука – это корень, что означает, что в процессе модернизации китайской экономики следует ценить и принимать за корень сущность китайской древней и современной экономической мысли. Как однажды подчеркнул Мао Цзэдун, «прошлое – это настоящее», он считал, что «от Конфуция до Сунь Ятсена мы должны подвести итоги и унаследовать это драгоценное наследие». Это имеет огромное значение для формирования современной системы экономики с китайскими характеристиками, китайским стилем и китайским влиянием.

С экономической точки зрения, это относится к истории, текущей ситуации и тенденциям развития стран мира и мировой экономики в целом. История и контекст экономических «мировых условий», а также уроки, извлеченные из положительных и отрицательных аспектов, являются важными источниками практики для модернизации китайской экономики.

Создать научную современную экономику с китайскими характеристиками, китайским стилем и китайским влиянием можно только на основе национальных условий, которые определяются уровнем производительности, социальными формами, культурными традициями, природной средой и другими сложными факторами, и которые включают различные «цветовые слои». Современная социально-экономическая практика китайского народа основана на этой реалистичной национальной ситуации, и только экономическая практика масс является яркой и глубокой, и в ней можно раскрыть многообразие и слои экономической национальной ситуации. Поэтому только опираясь на экономическую практику масс, мы можем достичь «национальных условий как основы», что является главным источником научных инноваций в процессе модернизации китайской экономики.