Чен Эньфу - Китайский новаторский марксизм. Избранные произведения

Существует общественное мнение, что марксизм «не полезен» и придерживается ошибочных взглядов, таких как «устаревший» и «непригодный для социалистической рыночной экономики». После изучения, исследования и размышления о марксизме в молодости я всегда считал, что марксистские принципы, методы и системы – это научное обучение или наука, истина, а истина одновременно абсолютна и относительна и поэтому ее необходимо эффективно распространять, неуклонно поддерживать и научно развивать.

Существует общественное мнение, что марксизм должны изучать и верить в него только члены коммунистической партии и он не должен входить в национальную систему образования. Я, с другой стороны, считаю, что марксизм, как и другие основные теории социальных наук, является академическим и идеологическим (ценностным) и поэтому должен быть включен в национальные системы образования всех стран, но что буржуазные академики, опасаясь правдивости марксизма, могут заниматься только академической закрытостью и произволом. Не только марксисты должны «говорить и верить в лошадей», но и ученые либеральных искусств должны «верить в лошадей ради литературы», а высокоцивилизованный современный человек должен «верить в лошадей ради человека». Это такое же рассуждение, как «когда у народа есть вера, у страны есть сила, а у нации – надежда». Первопричина основных мировых проблем, таких как непрекращающиеся войны и противостояние между богатыми и бедными, заключается не в том, что слишком мало людей верят в христианство и ислам (по иронии судьбы, американский президент, постоянно ведущий войны и гегемонию, верит в христианство), а в том, что слишком мало людей верят в марксизм. Если бы народы мира, и особенно «элиты» всех стран, действительно верили в марксизм, мир развивался бы мирно, жизнь была бы общей и процветающей, а человечество образовало бы сообщество судьбы.

Некоторые люди считают, что ученые-марксисты должны просто хорошо заниматься пропагандой и образованием, но я выступаю за «взгляд пяти воинов», то есть ученые-марксисты должны быть стратегическими социологами рабочего класса, а в сильной позиции марксизма должны быть – «Защитники: отстаивать истину», «Воины: смелые в инновациях», «Стратеги: стратегические для государства», «Бойцы: смелые в борьбе» и «Гиды: хорошие в руководстве, хорошие путеводители». Я не придерживаюсь эклектичного и беспринципного гармоничного взгляда на правых и левых, а скорее подчеркиваю единство обучения и действия. Это относится и к революционным лидерам, и к образцовым ученым. Энгельс однажды наставлял зятя Маркса, Лафарга: «Вы – „ученый“, у Вас нет идеалов, Вы идете, чтобы выработать научные выводы, и если Вы снова человек убеждений, Вы боретесь за достижение этих научных выводов». Мао Цзэдун однажды начертал надпись, восхваляющую Айсика как «ученого, воина, благородного человека». Генеральный секретарь Си Цзиньпин однажды раскритиковал «просвещенных господ», которые заботятся только о собственной репутации и перьях, и призвал к новой эре «мужественной борьбы и хорошей борьбы».

Некоторые люди думают, что в современном мире нет никакой ценности или класса в обучении или стипендии, а есть только эмпирические исследования; или что марксистские ученые должны быть ориентированы не на книги, а на вершины. Когда я основал «Морскую школу экономики», я записал требования к академическому стилю: «Академический стиль должен быть строгим, но не жестким, а идеи должны быть свободными, но не испорченными». В прошлом и настоящем легче сделать это, не будучи книжным, но труднее сделать это, не будучи превосходным, ветреным или практичным. Нетрудно понять, почему, когда сталкиваешься с ошибочной тенденцией зайти слишком далеко влево или слишком далеко вправо, ученому-марксисту нелегко бороться против этой тенденции, не будучи слепым последователем или ветреником, но необходимо практиковать. Нелегко быть марксистским ученым и не быть слепым последователем или ветреником, но нужно практиковать дух бесстрашия.

Как ученый после 50-х годов, я испытал как культивирование и утонченность эпохи Мао Цзэдуна, так и крещение и инновации эпохи реформ и открытости, таким образом сочетая черты личности, духовность и стиль работы обеих эпох и стремясь использовать сильные стороны и избегать слабых, сочетая лучшее с лучшим, чтобы продвигать марксистскую концепцию гармонизации знания и действия. В будущем мы будем продолжать нашу академическую работу не только над «родиной и мной», но и над «миром и мной», ускоряя нашу «академическую пропаганду» и играя роль «академического посла», и осуществлять нашу академическую мечту «содействия эффективному объединению ученых-марксистов во всем мире» на основе «мир, родина и я».

Развитие «марксизма XXI века» – это историческая миссия, возложенная на КПК временем, и это также ответственность времени, о которой думает Генеральный секретарь Си Цзиньпин. Термин «марксизм XXI века» относится как к теоретической форме и социальной системе, которую марксизм примет в XXI веке, так и к инновационному пути и развитию классического марксизма XIX века в XXI веке. «Марксизм в XXI веке» формируется на пересечении «Китай – миру» и «мир – Китаю», и это очень похоже на глобальные настроения социализма с китайской спецификой, а также несет священную миссию марксизма в Китае. Марксизм в Китае – это священная миссия. Она переместилась из Китая в мир, осознав двойное развитие и взаимодействие марксизма в пространстве и времени.

Марксизм, родившийся в 1848 году, пережил три столетия человеческих превратностей. На протяжении всей истории общественного развития человечества «марксизм XIX века», основанный Марксом и Энгельсом, как новая революционная теория и доктрина освобождения человека, способствовал великому скачку от идеального социализма к научному социализму. Новаторские теории, разработанные Лениным, Мао Цзэдуном и Дэн Сяопином на основе унаследованного ими марксизма и в соответствии с их собственными национальными условиями, можно назвать «марксизмом XX века», который направил смелое развитие социалистической практики в мире. Книга Си Цзиньпина «Социалистическая мысль с китайскими чертами для новой эпохи» омолаживает марксизм в XXI веке, обращаясь к китайской проблеме национального омоложения и «общинной» проблеме человеческого развития, придавая главному образцу марксизма XXI века отчетливо китайский колорит.

(1) Основание и пионерство: марксизм XIX века