Марк Фалкс - Как управлять рабами

После освобождения я беру с бывших рабов клятву, что они будут продолжать работать на меня бесплатно определенное число дней в году. От них ожидается помощь, когда таковая потребуется, а также выполнение различных мелких услуг. Услуги могут быть любыми, соответствующими их ремеслу: если это маляр, пусть покрасит комнату, если парикмахер – пусть пострижет и т. д. Такие услуги могут потребоваться даже от детей, свободу которым купили родители. Дети могут оказаться полезными вам в самых разных отношениях: кто-то выкликает имена гостей по прибытии, другой умело их развлекает. Конечно, не нужно требовать от своих вольноотпущенников слишком многого, когда дело доходит до работы. Не следует принуждать их делать вещи, которые они делать не могут или делают плохо. И вы не должны заставлять вольноотпущенника работать столько, что ему некогда будет зарабатывать себе на жизнь в других местах. Если вы попытаетесь так поступить, он потащит вас в суд – и вы проиграете дело.

Вольноотпущенники особенно полезны в качестве агентов, представляющих ваши интересы. Я подыскал места ряду своих отпущенников: среди них есть не только служащие банковской сферы и ростовщики, некоторые даже работают во внешней торговле. Все эти виды деятельности приносят хороший доход, но человеку с высоким социальным положением не к лицу занимать такие должности.

В обмен на оказываемые услуги вольноотпущенники получают от вас покровительство. Оно может осуществляться в форме финансовой поддержки – например, помощи в создании бизнеса, обеспечении нужных контактов. Часто меня просят написать рекомендательные письма: я всегда рад это сделать, если люди достойные. Их статус как лиц, зависимых от моей семьи, предполагает также, что я буду поддерживать их в старости. А после смерти они смогут воспользоваться семейной гробницей Фалкса; впрочем, я могу исключить тех, кто недостоин такой чести. Я также слежу за тем, чтобы ключ от склепа был доступен их семьям, дабы они могли ухаживать за могилой и осуществлять жертвоприношения по своему усмотрению.

Некоторые хозяева могут быть особенно привязаны к своим рабам; известны акты крайней щедрости. Я знаю прислугу одной старой семьи, которая была отправлена на отдых с небольшим имением. Она была семейной нянечкой и почти матерью детям хозяина. Поэтому когда в наследство вступил сын, а нянечка стала слишком старой, чтобы продолжать службу, он выделил ей ферму стоимостью 100 000 сестерциев. Я должен признать, впрочем, что такие случаи редки.

В целом вы обнаружите, что ваши вольноотпущенники – приятные и благодарные люди. Мое имя упомянуто на надгробиях многих моих бывших рабов, которых уже нет. Одна из последних надписей гласит: «Моему достойному патрону, Марку Сидонию Фалксу, за его доброту». Мило и справедливо. Не стоит удивляться, что наши вольноотпущенники благодарны нам. Мы купили их как ничтожных рабов, захваченных у варварских племен, или, если они воспитаны дома, мы вырастили их за свой счет. Затем, после оказанных нам услуг, мы позволили им найти свой путь в величайшем обществе мира. Как полноправные граждане, они и их потомки будут среди наиболее успешных и цивилизованных граждан на земле.

Домохозяйство предлагает им дом и очаг, основу, на которой можно построить жизнь. Многие из моих рабов крепко подружились между собой, эта дружба продолжается и на свободе. Двое из моих вольноотпущенников впервые встретились на помосте у торговца рабами, вместе осваивали латынь, а освободившись, создали совместный бизнес. Когда один из них умер, другой поставил компаньону дорогостоящий памятник. В сельских имениях иначе: там обычно только управляющие имениями имеют деньги на такие надгробия. Но и имея деньги, большинство из них этого не делают: не потому, что не умеют читать и писать, а потому, что читать будет некому. Я сам, за свой счет установил надгробие для одного самого верного и расторопного управляющего, когда-то бывшего моим рабом. Тем рабам, которые трудятся на плантациях, как правило, не до того, чтобы думать о своих надгробиях: у них нет на это ни времени, ни денег.

Стать рабом – страшная судьба, но в Риме это не конец жизни. Я призываю рабов рассматривать такую судьбу как испытание. Если они с честью пройдут его – проявят себя как хорошие и преданные работники, заслуживающие доверия, – это откроет им путь к свободе, и они смогут стать настоящими, полноценными римлянами.

Для многих римских рабов подневольное состояние было временным. Если они трудились усердно и честно, служили своему хозяину хорошо, они могли с полным основанием рассчитывать на то, что им будет предоставлена свобода. Мы, правда, не знаем, к какому проценту рабов приложимо выражение «с полным основанием». Неясно также, как долго рабам приходилось ждать этой свободы. Кажется очевидным, что домашние рабы с большей вероятностью могли получить свободу, поскольку некоторые из них были в состоянии выстроить личные отношения с хозяином. Но не все рабы, особенно в крупных хозяйствах, были способны сделать это, поскольку хозяин в данных условиях является фигурой дистанцированной и отстраненной.

«Вольную» получали в основном городские рабы. Есть примеры управляющих имениями, получивших свободу в сельских условиях, но кажется более вероятным, что обычные рабы, занятые на плантациях, работали «на износ», до смерти. Нетрудно понять, почему это было так. Контакты хозяина с ними сводились к минимуму, он едва ли мог получить какую-либо пользу от их услуг после их освобождения, и к тому же ему пришлось бы искать им замену. Вероятно, лучшее из того, на что можно было надеяться, так это то, что постаревшим рабам вместо каторжного труда на плантации будет выделена работа полегче. Но до старости в таких условиях доживали немногие.

Длительность подневольного состояния (делавшая возможным освобождение), на которую мог рассчитывать домашний раб, похоже, сильно варьировала. В комментариях, дошедших до нас, она временами исчисляется пятью-шестью годами, а иногда доходит и до 20 лет. Любопытную точку зрения по этому вопросу можно найти в «Оракулах» Астрампсиха. Один из вопросов формулируется непосредственно рабом: «Получу ли я свободу?» Ответы показывают, что для большинства рабов перспектива свободы была отдаленной и постоянно откладывалась. Из десяти отвечающих пять говорят «пока нет», двое – «со временем», еще один – «если сможешь заплатить» (что может означать любое время, но, вероятно, достаточно отдаленное: ведь раб должен сначала накопить деньги, необходимые для выкупа своей свободы). Один откровенно говорит «нет» и советует рабу «помалкивать». И только один ответ внушает оптимизм: раб будет освобожден «по завещанию, с хорошим даром». Именно так и жили многие рабы, постоянно теша себя надеждой на лучшее будущее. А с точки зрения хозяина имело смысл держать раба «в подвешенном состоянии» как можно дольше, чтобы получить максимальную отдачу от актива, в то время как брезжущая перспектива свободы заставляет раба трудиться усердно и честно.