Крейг Эванс - Иисус против священников. Как возникла церковь и кем были первые христиане

Тема Божьего Царства, являемого жителям земли, возникает также у Иезекииля, хотя и с иным оттенком:

Дошла напасть до тебя, житель земли! приходит время, приближается день смятения, а не веселых восклицаний на горах ( евр . Иез 7:7);

Царство явилось тебе, житель земли! Пришло время несчастья, день смятенного признания, и не скрыться в горных твердынях ( арам . Иез 7:7) {28} 28 Перевод с арамейского на английский взят автором из: Samson H.Levey, The Targum of Ezekiel , ArBib 13 (Wilmington, DE: Michael Glazier, 1987), 32. ;

Вот день! Вот он грядет! Пришла беда твоя, несправедливость расцвела, гордость разрослась ( евр . Иез 7:10);

Вот день воздаяния! Вот, он грядет! Царство явлено! Жезл правителя расцвел, порочность разрослась ( арам . Иез 7:10).

В этих пассажах из Иезекииля приход Царства (отметим, что в арамейской версии оно не сопровождается эпитетами «Божье» или «Господне») связывается с судом. Пророк возвестил суд не только крохотному Израилю, но и всей земле, подразумевая суд над главными империями Ближнего Востока. Как и в Амос 5:18, приближающийся суд – повод для ужаса, а не для радости. {29} 29 О Иез 7 и о суде см.: Walther Eichrodt, Ezekiel , OTL (London: SCM Press; Philadelphia: Westminster Press, 1970), 97–103, esp. 102; Walther Zimmerli, Ezekiel 1 , Hermeneia (Philadelphia: Fortress Press, 1979), 206–208; William H. Brownlee, Ezekiel 1–19 , WBC 28 (Dallas: Word Books, 1986), 108–115. В арамейском Иез 7:10 угроза суда усилена заменой «несправедливости» на «жезл правителя». В арамейской парафразе время Страшного суда наступит, когда будет явлено Царство Божье.

В финальном пассаже связываются ожидаемый Мессия и Божье Царство:

…и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века. А ты, башня стада, холм дщери Сиона! к тебе придет и возвратится прежнее владычество, царство – к дщерям Иерусалима ( евр . Мих 4:7b-8).

Царство Господне будет им явлено на горе Сионе отныне и до века. И ты, Мессия Израилев, который был сокрыт из‑за грехов собрания Сиона, царство придет к тебе и прежнее владычество возвратится к царству собрания Иерусалима ( арам . Мих 4:7b-8). {30} 30 Переводы на английский с арамейского из Авдия, Захарии и Михея взяты автором из: Kevin J.Cathcart and Robert P. Gordon, The Targum of the Minor Prophets , ArBib 14 (Wilmington, DE: Michael Glazier, 1989), 102, 120, 224.

Мы снова встречаем уже знакомый рефрен: «Царство Господне будет явлено», вдохновленный словами еврейской версии: «Господь будет царствовать» (как в евр . Ис 24:23). Однако на этот раз вводится сам Мессия, подобно тому как евр. «башня стада» превращается в «Мессию Израилева». Нам сообщается, что Мессия Израиля «был сокрыт из‑за грехов» Израиля. Искупление придет, когда Израиль покается. Момент покаяния особенно подчеркнут в арамейской версии Исайи.

Нет ничего удивительного в том, что арамейские парафразы пророческих книг, особенно Исайи, так подчеркивают необходимость покаяния. Призывать народы к покаянию было основным занятием пророков. Однако в арамейской версии пророческих книг покаяние часто предполагает возвращение к закону Моисееву. В арам. Иез 7 явление – откровение Царства означает суд. В других местах Царство означает искупление праведного остатка Израиля. Например, евр. Ис 10:21 обещает рассеянному Израилю, что «остаток возвратится [39] В Синод. пер.: «обратится». , остаток Иакова – к Богу сильному». В арамейской версии это подтверждается, но при важной оговорке: «остаток, который не согрешил и который раскаялся в грехе , остаток дома Иакова , возвратится…» (курсив указывает на добавления в тексте). Этот кающийся остаток может уповать на то, что его спасет Мессия, как снова говорится в арамейской версии: «И случится в то время так, что удар свой Он отведет от тебя, и Его ярмо – от шеи твоей, и язычники будут уничтожены перед Мессией» (курсивом выделены изменения в тексте)». {31} 31 Переводы на англ. с арам. взяты автором из: Chilton, The Isaiah Targum , 26–27. О покаянии, Царстве Божьем и Мессии в арам. Исайе см.: Bruce D. Chilton, The Glory of Israel: The Theology and Provenience of the Isaiah Targum , JSOTSup 23 (Sheffield: JSOT Press, 1982), 37–46, 77–81, 86–96. Чилтон убедительно доказал, что экзегетическая система таргума Исайи отражает период между двумя крупными еврейскими восстаниями, то есть между 66–70 годами н. э. и 132–135 годами н. э. Он также справедливо отмечает наличие ранней традиции, которая в одних случаях восходит ко времени Иисуса и к еще более раннему времени, а в других – к намного более позднему.

В других местах в арам. Исайе Мессия фигурирует в возвращении остатка и собирании изгнанников (4:2; 53:8). Когда Бог приведет домой раскаявшийся остаток, Он очистит и оправдает их, чтобы «они смогли узреть Царство своего Мессии» (53:10). Поистине сам Мессия будет «искать оправдания» за грех остатка и «прощения за грехи многих» (53:11–12).

Иллюстрация 2.1. Галилейское море

Вид на Запад с утесами Арбеля на фоне. Фото любезно предоставлено сайтом Israelphotoarchiv©Alexander Schick bibelausstellung.de

Раввинистические авторитеты признавали значение покаяния, некоторые из них считали, что покаяние – необходимая предпосылка для искупления и для явления Царства. Неудивительны слова в Ис 59:20: «И придет Искупитель на Сион, к детям Иакова, обратившимся от нечестия, говорит Господь» (в арамейской версии текст несколько изменен, но смысл сохранился тот же. Согласно равви Ионафану, «Велико покаяние, потому что оно ведет к искуплению, как сказано: “И придет Искупитель на Сион, к детям Иакова”. Ради чего Искупитель придет на Сион? Ради тех, кто обратился от нечестия» ( b. Yoma 86b). Древность этого истолкования, кажется, подтверждается апелляцией Павла к Ис 59:20, когда он с уверенностью утверждает, что, когда придет Искупитель, не только остаток, но и «весь Израиль спасется» (Рим 11:25–28).

Подобным образом еврейские мудрецы учили, что сначала следует принять Бога как Царя и только потом ожидать благословений: «Прежде всего прими Его как Царя над собой, потом ищи у Него милости» [ Sifre Num. § 77 (комм. на Числ 10:1–10)]. Пока Израиль не сделает своим царем Бога, Бог не будет попирать врагов Израиля.

Тогда неудивительно, что возвещение Иисусом Божьего Царства предваряется призывом к покаянию (как со стороны Иоанна, так и впоследствии со стороны самого Иисуса). Явление Божьего Царства – это, разумеется, Благая весть, но оно несет с собой также и суд – Суд над злом, совершаемым как иудеями, так и язычниками. Отсюда – настойчивый призыв к покаянию. В учении и действиях Иисуса видны оба измерения – и Благая весть, и предупреждение о Суде; эта тема будет рассмотрена далее.

Прежде чем завершить эту тему обсуждения, необходимо осветить представления о Царстве в Книге Даниила , еще одной части Писания, которая была весьма важной для Иисуса. В ряде видений Даниил предсказывает грядущее Небесное Царство, которое положит конец эре человеческой порочности и тиранических человеческих царств. В главе 2 Даниил описывает сон Небукаднеццара [40] В Синод. пер. – «Навуходоносор». о великой статуе, выполненной из металлов и имеющей в ногах добавку из глины, причем ценность металлов уменьшается от головы к ногам (2:31–35). В главе 7 Даниилу видятся четыре зверя, выходящих из моря и напоминающих льва, медведя, леопарда и еще ужасного зверя с железными зубами и с десятью рогами (7:2–8).